Kada je namaz za ručak? Vremenske granice molitve (namaza)

Hadis o ovoj temi

“Melek Gabrijel (Gabrijel) došao je [jednog dana] do proroka i uzviknuo: “Ustani i pomoli se!” Poslanik Muhammed (mir i blagoslovi Božiji neka su na njega) to je učinio kada je sunce prešlo svoj zenit. Tada mu je anđeo došao popodne i ponovno pozvao: "Ustani i pomoli se!" Poslanik Uzvišenog je klanjao još jedan namaz kada mu je sjena predmeta postala ravna. Zatim se pojavio Džebrail (Gabrijel) navečer, ponavljajući svoj ezan. Poslanik je klanjao odmah nakon zalaska sunca. Anđeo je došao kasno navečer, još jednom potičući: "Ustani i pomoli se!" Poslanik ga je izvršio čim je večernja zora nestala. Zatim je anđeo Božji došao s istim podsjetnikom u zoru i Poslanik se molio dok se zora pojavljivala.

Sljedećeg dana u podne melek je ponovo došao, i Poslanik se molio kada je sjena predmeta postala jednaka njemu. Zatim se pojavio poslijepodne, a Poslanik Muhammed se molio kada je sjena objekta bila dvostruko duža od njega. Navečer je anđeo došao u isto vrijeme kao i dan prije. Melek se pojavio nakon polovine (ili prve trećine) noći i klanjao noćni namaz. Posljednji put je došao u zoru, kada je već bilo značajno razdanilo (malo prije izlaska sunca), što je natjeralo Poslanika da obavi jutarnji namaz.

Nakon čega je melek Džebrail (Gabrijel) rekao: “Između ove dvije (vremenske granice) je vrijeme [za obavljanje obaveznih namaza].”

U svim tim molitvama i dovama, imam za Poslanika Muhammeda bio je melek Džibril (Gabrijel), koji je došao da poduči Poslanika dovama. Prvi podnevni namaz i svi naredni klanjani su nakon noći Uzašašća (al-Mi'radž), u kojoj je voljom Stvoritelja postalo obavezno pet dnevnih namaza.

U teološkim djelima i zakonicima u kojima se ovaj hadis navodi, ističe se da on, uz druge pouzdane predaje, ima najveći stepen vjerodostojnosti. Ovo je bilo mišljenje imama al-Buharija.

Vremenska ograničenja namaza

Mišljenje muslimanskih učenjaka je jednoglasno da se glavna prednost u vremenu klanjanja pet obaveznih namaza daje početku vremenskog perioda svakog od njih. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najbolje djelo je klanjati namaz (namaz) na početku njegovog vremena.” Međutim, važno je znati da se namaz smatra pravovremeno obavljenim do zadnjih minuta njegovog vremenskog perioda.

1. Jutarnja molitva (sabah)- od trenutka svitanja do početka izlaska sunca.

Stiglo je vrijeme molitve. Pri određivanju početka vremena jutarnje molitve vrlo je važno uzeti u obzir vrijednu pouku sadržanu u poslaničkoj predaji: “Treba razlikovati dvije vrste zore: pravu zoru, koja zabranjuje jelo [tijekom posta] i dopušta namaz [kojim počinje vrijeme jutarnje molitve]; i lažna zora, tokom koje je dozvoljeno jesti [u danima posta], a jutarnja molitva je zabranjena [jer vrijeme molitve još nije došlo],” rekao je Poslanik Muhammed (mir i blagoslov Allahov neka je na njega).

Ove Poslanikove riječi govore o prirodnim fenomenima povezanim s misterijom izmjene dana i noći - "pravim" i "lažnim" zorama. "Lažna" zora, koja se pojavljuje kao okomita pruga svjetlosti koja se proteže nebom, ali opet nakon nje slijedi tama, događa se malo prije prave zore, kada se jutarnji sjaj ravnomjerno širi preko horizonta. Ispravno određivanje vremena zore izuzetno je važno za poštovanje šerijatom utvrđenog posta, jutarnjih i noćnih namaza.

Kraj molitvenog vremena javlja se na početku izlaska sunca. Vjerodostojni hadis kaže: “Vrijeme (obavljanja) jutarnje molitve (Fajr) traje sve dok sunce ne izađe.” Izlaskom sunca završava vrijeme za pravovremeno (ada') klanjanje sabah-namaza, a ako nije klanjano u ovom intervalu, onda postaje obavezno (kada', kaza-namaze). Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko uspije klanjati jedan rekat sabah-namaza prije izlaska sunca, pretekao ga je.”

Teolozi tvrde: ovaj i drugi pouzdani hadisi o ovoj temi ukazuju na to da ako osoba uspije klanjati jedan rekat sa svim njegovim komponentama, uključujući i sedždu, on završava namaz na uobičajeni način, uprkos izlasku ili zalasku sunca. Iz konteksta hadisa proizilazi da se u ovom slučaju namaz računa obavljenim na vrijeme. Ovo mišljenje dijele svi muslimanski učenjaci, budući da je tekst hadisa jasan i pouzdan.

U svojoj knjizi “Gyibadate Islamiya”, napisanoj početkom prošlog stoljeća, poznati tatarski znanstvenik i teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), dotičući se ovog pitanja, piše da se “jutarnja molitva prekida ako sunce počne izlaziti. tijekom njegove izvedbe.” Ove riječi se moraju shvatiti u kontekstu gore navedenog hadisa i njegovog teološkog tumačenja: izlazak sunca za vrijeme sabah-namaza ga prekida samo ako klanjač nije imao vremena da završi (ili počne klanjati) svoj prvi rekat.

U zaključku napominjemo da ovako detaljna analiza ovog pitanja uopće ne ukazuje na dopuštenost ostavljanja namaza u ovako kasno vrijeme.

Postavke. Vrlo je nepoželjno ostaviti jutarnju molitvu za kraj vremenskog perioda, obavljajući je neposredno prije izlaska sunca.

2. Podnevna molitva (Zuhr)- od trenutka kad sunce prijeđe svoj zenit dok sjena objekta ne postane duža od njega samog.

Vrijeme je za molitvu. Čim sunce prijeđe zenit, točku svoje najviše lokacije na nebu za određeno područje.

Kraj molitvenog vremena javlja se čim sjena predmeta postane duža od njega samog. Potrebno je uzeti u obzir da se ne uzima u obzir sjena koja je bila prisutna kada je sunce bilo u zenitu.

Postavke. Od početka njezina vremenskog razdoblja do “dok ne dođe vrijeme poslijepodneva”.

3. Poslijepodnevna molitva (Asr)- počinje od trenutka kada sjena predmeta postane duža od njega samog. Potrebno je uzeti u obzir da se ne uzima u obzir sjena koja je bila prisutna kada je sunce bilo u zenitu. Vrijeme za ovu molitvu završava sa zalaskom sunca.

Stiglo je vrijeme molitve. Sa završetkom podnevnog perioda (Zuhr) počinje vrijeme za popodnevnu molitvu ('Asr).

Kraj vremena za molitvu dolazi sa zalaskom sunca. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko uspije klanjati jedan rekat popodnevnog namaza prije zalaska sunca, pretekao je popodnevni namaz.”

Postavke. Preporučljivo je to učiniti prije nego što sunce "počne žutjeti" i izgubiti svoju svjetlinu.

Ostavljanje ove molitve za kraj, kada se sunce približava horizontu i već postaje crveno, izuzetno je nepoželjno. Uzvišeni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je o poslijepodnevnom namazu ostavljenom na samom kraju svog vremena: “Ovo je namaz licemjera [u slučajevima kada nema uvjerljivog razloga za tako značajan odgoditi]. Sjedi i čeka da sunce zađe između sotoninih rogova. Nakon čega ustaje i počinje brzo klanjati četiri rekata, ne spominjući Gospodara, osim beznačajno."

4. Večernja molitva (Magreb)- počinje odmah nakon zalaska sunca i završava nestankom večernje zore.

Stiglo je vrijeme molitve. Odmah nakon zalaska sunca, kada sunčev disk potpuno nestane ispod horizonta.

Kraj vremena molitve dolazi "s nestankom večernje zore".

Postavke. Vremenski period ove molitve, u odnosu na druge, je najkraći. Stoga biste trebali biti posebno pažljivi na pravovremenost njegove provedbe. Hadis, koji detaljno govori o dolasku anđela Gabrijela (Gabrijela) u dva dana, omogućava jasno razumijevanje da se prednost u ovoj molitvi daje samom početku njenog vremenskog perioda.

Poslanik Muhammed je rekao: “Dobrota i blagostanje neće napustiti moje sljedbenike sve dok ne počnu napuštati večernju molitvu dok se zvijezde ne pojave.”

5. Noćni namaz (‘iša’). Vrijeme njegovog završetka pada na period nakon nestanka akšamske zore (na kraju vremena akšam-namaza) i prije početka zore (prije početka sabah-namaza).

Vrijeme je za molitvu- s nestankom večernjeg sjaja.

Kraj molitvenog vremena- s pojavom znakova jutarnje zore.

Postavke. Preporučljivo je klanjati ovaj namaz “prije nego prođe prva polovina noći”, u prvoj trećini ili polovini noći.

U jednom od hadisa se navodi: "Klanjajte ga ('Iša' namaz) između nestanka sjaja i isteka trećine noći." Bilo je nekoliko slučajeva kada je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao peti namaz sa značajnim zakašnjenjem.

Neki hadisi koji ukazuju na poželjnost ovoga:

- “prorok je [ponekad] ostavljao peti namaz za kasnije”;

- “peti namaz je klanjan u vremenskom intervalu između nestanka zore i isteka trećine noći”;

“Poslanik Muhammed je ponekad klanjao peti namaz na početku njegovog vremena, a ponekad ga je odgađao. Kad bi vidio da su se ljudi već okupili na molitvi, odmah bi je obavio. Kad su ljudi kasnili, on je to odgodio za kasnije.”

Imam en-Nevevi je rekao: “Sva spominjanja odgađanja petog namaza označavaju samo prvu trećinu ili polovinu noći. Nijedan od učenjaka nije ukazao na poželjnost da se peti obavezni namaz ostavi kasnije od pola noći."

Neki učenjaci su izrazili mišljenje da je poželjno (mustahab) da se peti namaz klanja malo kasnije od početka njegovog vremena. Ako pitate: "Što je bolje: učiniti to odmah kada dođe vrijeme ili kasnije?", Postoje dva glavna mišljenja o ovom pitanju:

1. Bolje je to učiniti malo kasnije. Oni koji su to argumentirali potkrijepili su svoje mišljenje sa nekoliko hadisa, u kojima se spominje da je Poslanik nekoliko puta klanjao peti namaz mnogo kasnije od početka njegovog vremena. Neki ashabi su ga čekali, a zatim klanjali s Poslanikom. Neki hadisi naglašavaju poželjnost ovoga;

2. Bolje je, ako je moguće, namaz klanjati na početku njegovog vremena, budući da je glavno pravilo kojeg se pridržavao Poslanik Uzvišenog bilo da se obavezni namazi klanjaju na početku njihovih vremenskih intervala. Isti slučajevi kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kasnije klanjao namaz bili su samo pokazatelj da je to moguće.

Općenito, postoje hadisi o poželjnosti kasnijeg klanjanja petog namaza, ali oni govore o prvoj trećini noći i njegovoj polovini, odnosno ostavljanju petog namaza bez razloga dok kasnije vrijeme ne postane nepoželjno (mekruh). .

Opći vremenski period petog obaveznog namaza počinje nestankom akšamske zore, a završava se pojavom zore, odnosno početkom sabah namaza, kako je navedeno u hadisima. Poželjno je klanjati jaciju namaz na početku njegovog vremena, kao iu prvoj trećini noći ili do kraja polovine noći.

U džamijama imami moraju raditi sve prema rasporedu, s nekim mogućim predviđanjem za one koji kasne. Što se tiče privatnih situacija, vjernik se ponaša u skladu sa okolnostima i vodeći računa o navedenim hadisima i objašnjenjima.

Zabranjeno vrijeme za namaz

Sunnet Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, propisuje nekoliko vremenskih perioda u kojima su namazi zabranjeni.

‘Ukbe ibn ‘Amir je rekao: “Poslanik je zabranio namaz i ukop umrlih u sljedećim slučajevima:

– za vrijeme izlaska sunca i dok ne izađe (do visine jednog ili dva koplja);

– u vrijeme kada je sunce u zenitu;

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Namaz se ne klanja poslije sabah-namaza i prije izlaska sunca, a ni poslije podne-namaza sve dok sunce ne nestane ispod horizonta.”

U sunnetu ima i predaja o nepoželjnosti sna kada se vrijeme približava zalasku i za vrijeme izlaska sunca. Međutim, to ne bi trebalo dezorijentirati osobu u reguliranju njegovih bioritmova, uzimajući u obzir različite životne čimbenike. Kanonska nepoželjnost poništava se u prisutnosti objektivne nužnosti, a još više – prisile.

Poteškoće u određivanju vremena molitve

Što se tiče obredne prakse u sjevernim geografskim širinama, gdje je polarna noć, vrijeme molitve u takvom području je postavljeno prema rasporedu molitve najbližeg grada ili regije, gdje postoji granica između dana i noći, ili prema mekanskom rasporedu namaza.

U teškim slučajevima (nema podataka o trenutnom vremenu; teški vremenski uvjeti, nedostatak sunca), kada nije moguće točno odrediti vrijeme namaza, oni se obavljaju okvirno, okvirno. U tom slučaju poželjno je podnevni (zuhr) i večernji (magribski) namaz klanjati s određenim zakašnjenjem, a zatim odmah poslijepodnevni ('Asr') i noćni ('iša') namaz. Tako dolazi do svojevrsnog zbližavanja-sjedinjenja drugog s trećim i četvrtog s petim namazom, što je dopušteno u izuzetnim situacijama.

Ovo se dogodilo dan nakon povijesno važne i izuzetne noći Uzašašća (al-Mi'radž).

Hadis od Džabira ibn ‘Abdullaha; Sv. X. Ahmad, et-Tirmizi, an-Nesa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, itd. Vidjeti, na primjer: El-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbel ash-Shaybani [Božije otkriće (pomoć) za usmjeravanje zbirke hadisa Ahmada ibn Hanbela ash-Shaybanija]. U 12 t., 24 h Bejrut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Dio 2. P. 241, Hadis br. 90, “Hasan, Sahih”; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi [Zbirka hadisa imama et-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. str. 68, hadis br. 150, “hasen, sahih”; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. El-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Plemenit čin u približavanju (čitateljima) zbirke hadisa Ibn Habbana]. U 18 tomova Bejrut: ar-Risalya, 1997. T. 4. str. 335, hadis br. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Postizanje ciljeva]. U 8 tomova: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. str. 322, hadis br.

Za više detalja vidi, na primjer: Al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Dio 2. P. 239, hadis br. 88 (od Ibn ‘Abbasa), “hasan”, prema nekima – “sahih”; tamo hadis broj 89 (od Ebu Sa'ida al-Hudrija); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. U 11 tomova: al-Fikr, 1992. Tom 2. str. 516–521, hadisi br.

Vidi, na primjer: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. str. 522, hadis br. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Str. 324.

Pogledaj npr.: Et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. Str. 68; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Dio 2. Str. 241; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. El-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. Str. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Str. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 11 tomova Damask: al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.

Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tawfiqiya [b. G.]. T. 1. Str. 256.

Hadis od Ibn Mes'uda; Sv. X. at-Tirmizi i al-Hakim. U zbirkama hadisa imama El-Buharija i Muslima umjesto “na početku njenog vremena” kaže se “u vremenu”. Vidi, na primjer: El-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. El-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 338, 339, hadisi br. 1474, 1475, oba “sahih”; as-San'ani M. Subul as-selam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. str. 265, hadis br. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. str. 75, odjeljak “Vjera” (kitab al-iman), hadis br. 59.

Opširnije o temi vidi npr.: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Str. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 247–254; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. str. 69–75, hadis br.

Za više detalja vidi, na primjer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. Str. 257.

Hadis od Ibn ‘Abbasa; Sv. X. Ibn Khuzaima i al-Hakim, prema kojima je hadis vjerodostojan, “sahih”. Vidjeti, na primjer: As-San'ani M. Subul as-selam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovno izdanje, pojašnjavanje vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Bejrut, 1998. Tom 1. str. 263, 264, hadis broj 156/19.

Pogledaj hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmed, Muslim, en-Nesai i Ebu Davud. Vidi, na primjer: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbirka hadisa imama Muslima sa komentarima imama en-Nawawija]. U 10 sati, 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Dio 5. str. 109–113, hadisi br (612) 171–174; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. El-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 337, hadis br. 1473, “sahih”.

Obično u molitvenim rasporedima iza rubrike “Fajr” ide rubrika “Šuruk”, odnosno vrijeme izlaska sunca, kako bi čovjek znao kada završava vremenski period sabah namaza (Fajr).

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Bukhari, Muslima, et-Tirmizi i dr. Vidi npr.: El-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. str. 71, hadis br. 579; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. El-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 350, hadis br. 1484, “sahih”; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi [Zbirka hadisa imama et-Tirmizija]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 51, hadis br. 186, “sahih”.

Također vidi npr.: Es-San'ani M. Subul as-selam. T. 1. Str. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 510, hadis br. 8365, “sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 257.

Teolozi hanefijskog i hanbelijskog mezheba smatraju da je dovoljan minimum u ovoj situaciji “tekbir” na početku namaza (tekbiratul-ihram). Oni tumače riječi “koji će klanjati jedan rekat” u značenju “ko će početi klanjati jedan rekat”. Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 674.

Vidi npr.: El-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 517; Amin M. (poznat kao Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova Beirut: al-Fikr, 1966. T. 2. P. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [Islamska ritualna praksa]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. P. 58 (na tatarskom jeziku).

Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. Str. 124, objašnjenje hadisa broj (622) 195.

Mišljenje da vrijeme za završetak podne namaza (Zuhr) i početak popodnevnog namaza ('Asr) nastupa kada sjena nekog predmeta postane duplo duža od njega samog, nije dovoljno ispravno. Od hanefijskih teologa o ovome je govorio samo Ebu Hanife i to samo u jednom od svoja dva suda o ovom pitanju. Usaglašeno mišljenje učenjaka hanefijskog mezheba (mišljenje imama Ebu Jusufa i Muhammeda eš-Šejbanija, kao i jedno od mišljenja Ebu Hanife) u potpunosti se poklapa sa mišljenjem učenjaka ostalih mezheba, prema kojim završava vrijeme podnevne molitve, a poslijepodnevna molitva počinje kada se sjena predmeta i sama produži. Vidi npr.: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Str. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Priručnik]. U 2 toma, 4 sata: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Dio 1. Str. al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitatelja. Komentar zbirke hadisa od El-Buharija]. U 25 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otvaranje od strane Stvoritelja (da čovjek shvati nešto novo) kroz komentare na set hadisa od al-Bukhari]. U 18 tomova: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. sv. 32, 33.

Vidi, hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmed, Muslim, en-Nesai i Ebu Davud. Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. str. 109–113, hadisi br. (612) 171–174.

Vrijeme namaza (Asr) može se izračunati i matematički tako što se vremenski interval između početka podne namaza i zalaska sunca podijeli na sedam dijelova. Prva četiri od njih bit će vrijeme podne (Zuhr), a posljednja tri će biti vrijeme popodnevnih ('Asr) namaza. Ovaj oblik izračuna je približan.

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidi npr.: El-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. str. 71, hadis br. 579.

Upravo tamo. str.121, 122, hadis broj (621) 192 i njegovo pojašnjenje.

Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. Str. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. Str. 329.

Hadis od Enesa; Sv. X. Muslim, en-Nesai, et-Tirmizi. Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. P. 123, hadis br. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. str. 329, hadis br. 426.

Pogledaj hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmed, Muslim, en-Nesai i Ebu Davud. Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. str. 109–113, hadisi broj (612) 171–174.

Opširnije vidi npr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 667, 668.

Hadis od Ejjuba, 'Ukbe ibn 'Amira i el-'Abbasa; Sv. X. Ahmed, Ebu Davud, el-Hakim i Ibn Madže. Vidjeti: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 579, hadis br. 9772, “sahih”; Ebu Davud S. Sunen ebi Davud [Kompendij hadisa Ebu Davuda]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 70, hadis br. 418.

Pogledaj hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmed, Muslim, en-Nesai i Ebu Davud. Vidjeti: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. str. 109–113, hadisi broj (612) 171–174.

Pogledaj hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Ahmed, et-Tirmizi i Ibn Madže. Vidi: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. U 11 tomova Bejrut: al-Fikr, 1992. T. 2. str. 535, hadis br. 611; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi [Zbirka hadisa imama et-Tirmizija]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 47, hadis br. 167, “Hasan, Sahih.”

Hadis od Džabira ibn Semra; Sv. X. Ahmad, musliman, an-Nasai. Vidi: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. P. 12, hadis broj 454. Isti hadis u St. X. al-Bukhari od Ebu Barza. Vidjeti: El-Buhari M. Sahih al-Buhari. U 5 svezaka T. 1. Str. 187, pogl. broj 9, odjeljak broj 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 15 sv. T. 2. Str. 235, kao i str. 239, hadis br.

To je otprilike 2,5 metra ili, kada samo sunce nije vidljivo, otprilike 20-40 minuta nakon početka izlaska sunca. Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 519.

sv. x. imam musliman. Vidjeti npr.: Es-San'ani M. Subul as-selam. T. 1. str. 167, hadis br. 151.

Hadis od Ebu Seida el-Hudrija; Sv. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai i Ibn Madže; i hadis od Omera; Sv. X. Ahmed, Ebu Davud i Ibn Madže. Vidi npr.: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 584, hadis br. 9893, “sahih”.

Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 664.

Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 673.

Namazi u islamu su određeni vremenski periodi tokom kojih musliman mora obavljati obavezni namaz. Čitanje namaza (molitve) pet puta dnevno – pet puta dnevno – jedan je od stubova islama. Onaj ko iz vjersko neučtivog razloga propusti namaz, pada u grijeh i dužan je prvom prilikom nadoknaditi propušteni namaz.

Vrijeme molitve se određuje u zavisnosti od doba dana i položaja Sunca na nebu. Na primjer, namaz za ručak (zuhr) klanja se u podne, čim Sunce pređe zenit. Vrijeme za jutarnju molitvu (sabah) nastupa nakon zore. Muslimani obavljaju večernju molitvu nakon zalaska sunca.

Povijest islama bilježi činjenicu o prvom namazu koji je obavio Poslanik Muhammed (s.a.w.) po nalogu Uzvišenog Allaha. Bila je podnevna molitva. Allah je u svom Kur'anu propisao pet namaza za sve muslimane. U suri El-Bekare On kaže: “Budite dosljedni u obavljanju pet obaveznih namaza” (ajet 238).

O važnosti klanjanja obaveznih namaza Allahov Poslanik je također rekao: “Pet je namaza koje je Allah naredio Svojim robovima da klanjaju. Ko ih bude izvršavao kako treba, kako treba, Allah mu je obećao Džennet. A tko nije ispunjavao svoje dužnosti, bio je u opasnosti. Allah će ga kazniti ili mu dati oprost prema Njegovoj želji.”

Vremena namaza - kada klanjati namaz?

Ovisno o geografskom položaju područja, također se mijenja, na primjer, jutarnju molitvu treba obaviti kasnije nego u Ufi, budući da se ti gradovi nalaze u različitim vremenskim zonama. Daje se dovoljno dug period za obavljanje namaza. No, ipak se preporuča bez odlaganja započeti s molitvom, čim dođe vrijeme za molitvu.

Dakle, peterostruki namaz u islamu obavlja se sljedećim redoslijedom:

(jutro) - počinje zorom i završava izlaskom sunca. Preporuča se obaviti jutarnju molitvu 3-5 minuta prije navedenog vremena.
(podne) - počinje u trenutku kada je Sunce prešlo točku zenita i završava u trenutku kada je sjena objekta jednaka samom objektu. Od ovog trenutka počinje vrijeme za naredni namaz – ASR.
(popodnevna ili predvečernja molitva) – počinje od trenutka kada se sjena nekog predmeta udvostruči. Vrijeme predvečernje molitve završava zalaskom sunca, odnosno kada sunčev disk potpuno nestane ispod horizonta.
(večernja ili zalazna molitva) obavlja se između zalaska sunca i kraja sutona. Preporuča se započeti večernju molitvu (Maghrib) ne prije 3-5 minuta nakon navedenog trenutka.
“Iša” (noćna molitva) počinje nestankom večernje zore i traje do zore, kada se Sunce spusti na dubinu od 15° ispod horizonta. Ako sunce ne padne ispod 18° ispod horizonta, noćni namaz počinje 1 sat i 30 minuta nakon zalaska sunca.

Prvi muslimani su početak molitve određivali po Suncu. Sada se vrijeme molitve može pronaći i na internetu iu posebnim kalendarskim knjižicama koje objavljuju muslimanske organizacije. Oni daju vremena namaza za mjesec u obliku tabele, gdje je naznačen početak namaza tačno u minutu, a bilježe se i molitve za praznike ako u datom mjesecu postoje muslimanski praznici.

Uz pomoć kojih osoba vodi dijalog sa Svemogućim. Njegovim čitanjem musliman odaje počast predanosti Allahu. Obavljanje namaza je obavezno za sve vjernike. Bez toga čovjek gubi kontakt s Bogom i čini grijeh, za koji će, prema kanonima islama, biti strogo kažnjen na Sudnjem danu.

Potrebno je klanjati namaz pet puta dnevno u strogo određeno vrijeme. Gdje god se čovjek nalazio, ma čime se bavio, dužan je klanjati. Sabah, kako ga zovu i muslimani, ima ogromnu moć. Njegovo ispunjenje je jednako molitvi koju bi osoba čitala cijelu noć.

U koliko sati klanjate sabah namaz?

Sabah namaz treba klanjati rano ujutro, kada se na horizontu pojavi bijela pruga, a sunce još nije izašlo. Upravo u tom periodu pobožni muslimani se mole Allahu. Preporučljivo je da osoba započne svetu radnju 20-30 minuta prije izlaska sunca. U muslimanskim zemljama ljudi se mogu voditi ezanom koji dolazi iz džamije. Teže je ljudima koji žive na drugim mjestima. Kako znati kada treba klanjati sabah namaz? Vrijeme njegovog nastanka može se odrediti posebnim kalendarom ili rasporedom koji se naziva Ruznama.

Neki muslimani u te svrhe koriste mobilne aplikacije, na primjer “Prayer Time ® Muslim Toolbox”. Pomoći će vam da znate kada započeti molitvu i odrediti gdje se nalazi sveta Kaba.

U Arktičkom krugu, gdje dan i noć traju duže nego inače, ljudima je teže odlučiti o vremenu u koje treba klanjati namaz. Sabah se, međutim, mora obaviti. Muslimani preporučuju da se fokusirate na vrijeme u Meki ili u obližnjoj zemlji, gdje se izmjena dana i noći odvija normalnim ritmom. Posljednja opcija je poželjnija.

Kakva je snaga sabah namaza?

Ljudi koji se redovno mole Allahu prije izlaska sunca pokazuju duboko strpljenje i istinsku vjeru. Uostalom, da bi se obavio Fajr, potrebno je svaki dan ustati prije zore, a ne spavati slatkim snom, podliježući nagovaranju šejtana. Ovo je prvi test koji jutro čeka za čovjeka i mora se položiti dostojanstveno.

Ljudi koji ne podlegnu šejtanu i koji čitaju molitvu na vrijeme, Svemogući će ih zaštititi od nedaća i problema do sljedećeg dana. Osim toga, uspjet će u vječnom životu, jer će se klanjanje namaza svima računati na Sudnjem danu.

Ova molitva u islamu ima ogromnu snagu, budući da se uoči zore pored čovjeka nalaze meleki prolazne noći i nadolazećeg dana koji ga pažljivo motre. Allah će ih tada upitati šta je radio njegov rob. Meleki noći će odgovoriti da su ga pri odlasku vidjeli kako klanja, a meleki budućeg dana će reći da su ga i oni našli na molitvi.

Priče o ashabama koji su klanjali sabah namaz bez obzira na sve

Sabah zahtijeva striktno držanje, bez obzira na okolnosti koje se pojave u životu osobe. U tim dalekim vremenima, dok je prorok Muhammed još bio živ, ljudi su činili prave podvige u ime vjere. Namaz su klanjali i pored svega.

Ashabe, drugovi Poslanika Uzvišenog, klanjali su jutarnji sabah čak i kad su bili ranjeni. Nikakva ih nesreća nije mogla zaustaviti. Tako je istaknuti državnik Omer ibn al-Hattab čitao molitvu dok je krvario nakon pokušaja atentata na njega. Nikada nije pomišljao da odustane od služenja Allahu.

I ashaba proroka Muhammeda Abbada pogodila je strijela u trenutku obavljanja molitve. Izvukao ju je iz svog tijela i nastavio moliti. Neprijatelj je pucao na njega još nekoliko puta, ali to nije zaustavilo Abbada.

Sada ibn Rabi, koji je također bio teško ranjen, preminuo je dok je obavljao molitvu u šatoru posebno izgrađenom za sveti događaj.

Priprema za namaz: abdest

Namaz u islamu zahtijeva određenu pripremu. Prije nego što pristupi bilo kojoj molitvi, bilo da je to sabah, zuhr, asr, magrib ili iša, musliman mora uzeti obredni abdest. U islamu se to zove vudu.

Pobožni musliman pere ruke (ruke), lice, ispire usta i nos. Svaku radnju izvodi tri puta. Zatim vjernik opere vodom svaku ruku do lakta: prvo desnu, zatim lijevu. Nakon toga briše glavu. Mokrom rukom musliman prelazi njime od čela do potiljka. Zatim briše uši iznutra i izvana. Nakon što je oprao noge do članaka, vjernik treba abdest završiti riječima spominjanja Allaha.

Za vrijeme molitve, islam zahtijeva od muškaraca da pokriju svoja tijela od pupka do koljena. Pravila za žene su stroža. Trebalo bi biti potpuno pokriveno. Jedina iznimka su lice i ruke. Ni u kojem slučaju ne smijete nositi tijesnu ili prljavu odjeću. Tijelo osobe, njezina odjeća i mjesto na kojem se moli moraju biti čisti. Ako wudhu nije dovoljan, morate uzeti abdest cijelog tijela (ghusl).

Sabah: rekat i termini

Svaki od pet namaza sastoji se od rekata. Ovo je naziv za jedan ciklus molitve, koji se ponavlja dva do četiri puta. Količina zavisi od toga kakvu molitvu musliman klanja. Svaki rakah uključuje određeni niz radnji. Ovisno o vrsti molitve, može malo varirati.

Pogledajmo od čega se sastoji sabah, koliko rekata vjernik mora obaviti i kako ih pravilno obavljati. Jutarnja molitva se sastoji od samo dva uzastopna ciklusa molitve.

Neke radnje uključene u njih imaju specifične nazive koji su nam došli iz arapskog jezika. Ispod je popis najpotrebnijih pojmova koje bi vjernik trebao znati:

nijet - namjera klanjanja namaza;
tekbir - uzvišenost Allaha (riječi “Allahu Akber”, što znači “Allah je veliki”);
kjam - zadržavanje u stojećem položaju;
sedžda - klečeći položaj ili sedžda;
dova - molitva;
Taslim - pozdrav, završni dio molitve.

Sada pogledajmo oba ciklusa sabah namaza. Kako čitati molitvu, pitat će se ljudi koji su tek nedavno prešli na islam? Osim praćenja slijeda radnji, potrebno je pratiti izgovor riječi. Naravno, pravi musliman ne samo da ih pravilno izgovara, već i stavlja svoju dušu u njih.

Prvi rekat sabah namaza

Prvi ciklus namaza počinje nijetom u položaju kijam. Vjernik svoju namjeru izražava mentalno spominjanjem naziva molitve.

Tada musliman treba podići ruke u visini ušiju, palčevima dotaknuti ušne resice i dlanove usmjeriti prema kibli. Dok je u ovom položaju, mora izgovoriti tekbir. Mora se izgovoriti naglas, a nije nužno da se to čini naglas. U islamu se može šapatom uzdizati Allaha, ali tako da vjernik sam sebe čuje.

Zatim pokrije lijevu ruku dlanom desne ruke, uhvativši zglob malim prstom i palcem, spušta ruke malo ispod pupka i čita prvu suru Kur'ana "El-Fatiha". Ako želi, musliman može recitirati dodatno poglavlje iz Svetog pisma.

Nakon toga slijedi naklon, ravnanje i sedžda. Zatim musliman ispravlja leđa, ostajući u klečećem položaju, još jednom se klanja Allahu i ponovo se uspravlja. Ovim je izvođenje rekata završeno.

Drugi rekat sabah namaza

Ciklusi uključeni u jutarnju molitvu (fadžr) izvode se na različite načine. Na drugom rekatu nije potrebno učiti nijet. Musliman zauzima položaj kijam, sklopivši ruke na prsima, kao u prvom ciklusu, i počinje učiti suru El-Fatiha.

Zatim se učini dvije sedžde i sjedne na noge pomaknute na desnu stranu. U ovom položaju morate izgovoriti dovu "At-tahiyat".

Na kraju uči teslim. Izgovara ga dva puta, okrećući glavu prvo prema desnom ramenu, zatim prema lijevom.

Ovo završava molitvu. Sabah obavljaju i muškarci i žene. Međutim, oni to izvode drugačije.

Kako žene obavljaju jutarnji namaz?

Prilikom obavljanja prvog rekata, žena treba držati ruke u visini ramena, dok ih muškarac podiže do ušiju.

Nakloni se od struka koji nije dubok kao muškarac, a dok čita suru El-Fatiha, sklopi ruke na prsima, a ne ispod pupka.

Pravila obavljanja namaza malo se razlikuju od onih za muškarce. Osim njih, muslimanke trebaju znati da ih je zabranjeno obavljati za vrijeme menstruacije (haid) ili poslijeporođajnog krvarenja (nifas). Tek nakon što se očisti od nečistoće, ona će moći ispravno obavljati namaz, inače će žena postati grešnica.

Šta čovjek treba učiniti ako propusti jutarnji namaz?

Vrijedno je dotaknuti se još jednog važnog pitanja. Šta bi musliman trebao učiniti ako je propustio jutarnju molitvu? U takvoj situaciji treba uzeti u obzir razlog zašto je napravio takav propust. Daljnji postupci osobe ovise o tome poštuje li je ili ne. Na primjer, ako je musliman postavio budilicu, namjerno rano otišao u krevet, ali unatoč svim svojim radnjama prespavao, on može ispuniti svoju dužnost prema Svemogućem u bilo koje slobodno vrijeme, jer, zapravo, on nije kriv.

Međutim, ako je razlog bio nepoštovanje, onda su pravila drugačija. Sabah namaz treba klanjati što je brže moguće, ali ne u onim vremenskim periodima kada je namaz strogo zabranjen.

Kada ne treba klanjati namaz?

Postoji nekoliko takvih intervala u danu tijekom kojih je krajnje nepoželjno moliti se. To uključuje razdoblja

nakon čitanja jutarnje molitve i prije izlaska sunca;
unutar 15 minuta nakon zore, dok se svjetiljka ne uzdigne na nebu do visine jednog koplja;
kada je u zenitu;
nakon čitanja asra (poslijepodnevne molitve) do zalaska sunca.

U bilo koje drugo vrijeme možete nadoknaditi molitvu, ali bolje je ne zanemariti svetu radnju, jer se molitva prije zore čita na vrijeme, u koju je osoba uložila svoje srce i dušu, kako je rekao prorok Muhammed , bolji je od cijelog svijeta, značajniji od svega što ga ispunjava. Musliman koji obavi sabah u zoru neće otići u pakao, ali će biti nagrađen velikim nagradama koje će mu Allah dati.

Pogledajte trenutni raspored molitve za gradove u Rusiji i drugim zemljama po danu/mjesecu/godini

Jedan od obaveznih uvjeta muslimanske molitve je njeno pravovremeno obavljanje. Svaka od pet dnevnih molitvi, greškom ili namjerno („unaprijed“) pročitana prije vremena određenog za svaku od njih tijekom dana, smatra se nevažećom.

Islam propisuje striktno pridržavanje pravila “Svaki namaz ima svoje vrijeme”. Vjernici ih mogu prenijeti ili ujediniti samo u iznimnim situacijama.

Vrijedno je uzeti u obzir da postoje ograničenja kada se kategorički moli zabranjeno:

počevši od trenutka kad sunce počne izlaziti sve dok ne napusti horizont (to jest, oko pola sata ujutro);

kada je nebesko tijelo na najvišoj točki dnevne putanje (u zenitu);

tijekom cijelog zalaska sunca. (Na ovo upozoravaju hadisi koje nam donose Muslim, El-Buhari, Ibn Madže i En-Nesai).

Kao što vidimo, vrijeme klanjanja ibadeta kod muslimana je striktno vezano za položaj sunca, što znači da zavisi od geografske širine i dužine područja. Osim toga, za asr je bitan i mezheb klanjača – hanefije ga klanjaju kasnije od šafija i ostalih muslimana (a razlika može biti od 30 minuta do sat vremena pa i više, ovisno o godišnjem dobu). ).

Opća pravila za izračunavanje vremena molitve u islamu su:

1. Za jutarnju (ili pred zoru, sabah, sabah) molitvu - od zore dok sunce ne počne izlaziti.

2. Za podne (oilya, zuhr) - vrijeme nakon točke kolapsa (kada sunce prođe svoj zenit) dok sjena objekta ne postane veća od njega samog, i tako dolazi vrijeme za sljedeći namaz. U isto vrijeme, među hanefijama je uobičajeno uzeti dvostruku (u odnosu na sam predmet) dužinu sjene kao osnovu, au drugim mezhebima - jednu, tj. sjena jednake duljine.

3. Za poslijepodnevni (ili popodnevni, ikende, asr) namaz- od astronomskog završetka perioda podne namaza do početka zalaska sunca. Postoji zasebna formula za izračun, prema kojoj se ukupno trajanje od trenutka zapreke do dodira nebeskog tijela s linijom horizonta dijeli na sedam jednakih intervala. Muslimani čuvaju četiri od njih za vrijeme Zuhra, preostala tri za ASR namaz.

4. Za akšam (akšam, magrib) namaz- od nestanka sunca ispod horizonta do nastupa mraka, tj. dok večernja zora ne prestane.

5. Za noć (yastu, isha)- od trenutka kada večernja zora potpuno nestane do pojave predzornog osvjetljenja na istočnom dijelu neba.

Vjernicima je često teško samostalno odrediti točno vrijeme za molitvu. I ne postoji uvijek džamija u blizini odakle možete čuti ezan, signalizirajući da već možete početi moliti. U takvim uvjetima u pomoć priskaču posebni molitveni rasporedi u obliku kalendara, posebne internetske usluge ili mobilne aplikacije. Tu se obično navode i sati i minute završetka jutarnjeg obroka (suhura) i prekida posta () za one koji poste.

Međutim, uvijek se mora imati na umu da automatske metode za izračunavanje vremena molitve ne mogu biti apsolutno točne. To se također odnosi i na molitveni raspored, čiji link smo dali na samom početku članka. (Pruža detaljan raspored za stotine ruskih gradova, uključujući Moskvu, St. Petersburg, Kazan, Mahačkalu, Ufu, Grozni, Jekaterinburg, Samaru, Nižnji Novgorod, Krasnodar, Novosibirsk, Tjumen, velike gradove Tatarstana, Baškortostana, Krima i druge regije). Stoga je, iz predostrožnosti, bolje početi moliti 5-10 minuta kasnije (au danima posta preporuča se prestati jesti, naprotiv, ranije) od izračunatog astronomskog vremena.