От редакции: Игумен Кирилл (Сахаров) имеет опыт совершения Литургии не только по старому, дониконовскому чину. Являясь насельником Данилова монастыря, он много лет служил там Литургию по новому обряду. В храме же святителя Николы на Берсеневке (РПЦ), где он служит настоятелем, богослужение совершается только по старому чину.

На первый взгляд разница невелика. Основные отличия мы уже приводили в статье « », опубликованной в разделе « ». Но оказывается, что за 350 лет, прошедших после раскола Русской Церкви, накопилась не просто разница в текстах и обрядах. Отец Кирилл, имея возможность сравнить два чина, говорит, что совершение Литургии по древнему чину, тщательному и пронизанному покаянным духом, — большой труд. Служить по-новому, по его словам, намного легче.

Отношение к дониконовскому чину Литургии

Главное Богослужение в Православной Церкви — Божественная Литургия, обедня, как в простонародье говорят. «Общественное служение» — так переводится слово «Литургия». Хочу акцентировать внимание на сравнении официально принятого в РПЦ и совершаемого сейчас повсеместно текста чина Литургии с древнерусским, то есть с тем, что был на Руси от Крещения при князе Владимире и до реформ патриарха Никона в середине XVII столетия. Этот древнерусский, дониконовский чин Литургии практикуется в нашем храме святителя Николы на Берсеневке с первого дня его открытия (конец 1991 года).

Конечно, тема эта в какой-то степени специальная, ведь речь пойдет во многом о том, что не видно глазу молящегося в храме. Хочется показать всю значимость, красоту нашего древнего литургического богослужебного чина, побудить задуматься над тем, какое драгоценное наследие мы имеем, и снять возможные недоумения. Сейчас в РПЦ отношение к древнерусскому наследию, дореформенному богослужебному укладу, официально звучит как «равноспасительное и равночестное». То есть и нынешнее общеупотребительное, и то, что было до реформы Патриарха Никона в середине XVII столетия, признано равночестным и равноспасительным.

Но мы знаем, что в истории было и другое отношение, когда все это шельмовалось, отвергалось. Постепенно шел процесс пересмотра такого критического, радикально-отрицательного отношения. На сегодняшний день мы имеем следующее: на Соборе 1971 г. были сняты клятвы на старый обряд; можно еще упомянуть решение Синода Русской Православной Церкви 1999 г., где говорилось о том, что Церковь ценит наше древнее наследие, призывает относиться к нему с пониманием, приветствует использование отдельных древних чинов в нашей богослужебной практике.

Подготовка к Литургии начинается с вечера

Совершение Литургии предваряется продолжительным всенощным бдением. В церковных правилах сказано, что священник, совершающий Литургию без предварительного совершения накануне вечернего Богослужения, смертно согрешает. Ясно, что и для обычного мирянина, особенно для того, кто причащается, обязательно посещение вечернего богослужения накануне Литургии.

В нашем храме сложился полумонастырский уклад не только в богослужебном плане, но и в повседневной жизни, даже во внешнем облике прихожан. У нас проходит общая подготовка к причащению. В половине одиннадцатого вечера мы начинаем читать правило, положенное для причащающихся. Это обычные каноны и причастные часы: такова особенность древнего чина.

По древнему чину помимо третьего и шестого часа перед Литургией читается еще и девятый час. Причастные часы имеют то же содержание, что и обычные часы, — это один из элементов суточного богослужебного круга. В древности они читались отдельно. Например, 3-й час на Востоке соответствовал нашему 9-му часу утра, 6-й час — 12-ти часам, а 9-й час — примерно 15-ти часам.

Так вот, о причастных часах. Обычное их содержание нам известно. Скажем, на третьем часе читается псалом 50-й «Помилуй мя Боже», на шестом часе — псалом 90-й «Живыи в помощи»… Но тропари и кондаки имеют иное содержание, а именно — посвящены теме причащения. Какой же их смысл? Зачем, казалось бы, повтор, ведь утром в храме читается то же самое? Это потому, как я понял для себя, что священник утром, совершая Литургию, в то время, когда читаются часы, будучи занят совершением проскомидии в алтаре, может быть не совсем внимательным. Причастные же часы настраивают и священника, и молящихся к встрече с Живым Христом за Божественной литургией. У покойного митрополита Антония (Блюма) есть такое выражение: за всенощным бдением мы служим Богу, а за Литургией Господь служит нам, преподавая Свое Пречистое Тело и Кровь, как Истинное Питие и Истинную Пищу, как залог вечной жизни, залог безсмертия. Завершаются причастные часы обедницей, Апостолом и Евангелием. Вот такая совершается подготовка с вечера.

В древности собирались на молитву несколько раз в день

В Грузии Патриарх Илия ввел несколько лет назад такое установление: вся верующая Грузия в определенные часы по звуку колокола достает специальные пособия и вычитывает несколько молитв, несколько псалмов, и так 7 раз в день. Семь — число, часто встречающееся в Писании, это символ полноты, законченности. Псалмопевец Давыд говорит, что «седмижды в день восхваляю я Господа».

В древности действительно верующие собирались на молитву несколько раз в день. Впоследствии из-за очевидных сложностей все эти последования суточного круга были разделены на две части: утреннюю и вечернюю. Вы приходите в любой храм и видите расписание: утреннее Богослужение и вечернее Богослужение.

На Руси, которая была большим монастырем, полный суточный круг Богослужений совершался не только в монастырях, но и в обычных приходских храмах. Иностранцы, приезжая на Русь, поражались благочестию русских людей. Очень интересно описание путешествия в Московию в середине XVII столетия архидиакона Павла Алепского, сына Патриарха Антиохийского Макария. Они удивлялись длительному стоянию русских, в том числе детей, на Богослужении. Архидиакон Павел восклицал: «У этих русских, наверное, чугунные ноги!» Его отец, патриарх Макарий, к которому он обращался со своими впечатлениями и эмоциями, говорил, что и они когда-то были такими, до турецкого завоевания. Потом же из-за стесненных обстоятельств многое было потеряно.

Когда в конце ХIХ века старообрядческие епископы посетили Восток, их принимал Патриарх Иеросалимский и очень доброжелательно спрашивал: «А как Вы находите наше Богослужение?» Они дипломатично отвечали: «Мы прониклись, обратили внимание…» Патриарх продолжил: «Вы, наверное, заметили какие-то упущения, недостатки?» Старообрядцы на это аккуратно ответили, что есть некоторая разница между нами. Патриарх сказал: «Ну, что Вы хотите, мы стремимся хотя бы главное сохранить, находясь уже какое столетие под турецким господством». Много можно говорить о том, что христиане испытали, находясь под турецким игом: запрещалось звонить в колокола, строить храмы выше мечетей и т. д.

Помню, в Карловых Варах беседовал с ксендзом. Он был поражен, когда я кратко ему рассказал о том, что же у православных в прежние времена совершалось. «То, что мы увидели у вас, — сказал я, — это, примерно, то, что у нас называется Евхаристическим каноном — сердцевина Литургии, когда собственно совершается освящение Даров — хлеба и вина». Чудесным образом Духом Святым они прелагаются, претворяются в Истинное Тело и Истинную Кровь Христову. Да, мессы католические в праздники, в воскресенья более пространные. Скажем, Символ веры читается у них только в воскресные дни. Обычная рядовая месса, будничная, усечена до предела.

Последование ко Святому Причащению

Утром, в 5.40, те, кто причащаются, собираются для чтения последования ко Святому Причащению. Это может быть не обязательно в храме, летом, например, мы собираемся в беседке. Там можно и присесть на лавочку, не нужно требовать: упади, но выстой. Нет, должен быть щадящий подход, учет немощей человека. Итак, утром собираемся для прочтения Последования ко Святому Причащению — это нам тоже знакомо, в любом молитвослове (новообрядческом — прим. ред. ) это содержится.

Какая разница здесь? Прежде всего, в бóльшем количестве молитв. По обычному чину — это одиннадцать молитв, по-древнему — восемнадцать. Исключены все длинные молитвы, опущены в результате реформы, изъяты из объема подготовки к Причащению. Когда читаешь эти молитвы, поражаешься глубине их содержания, пронизанностью покаянием, в них раскрывается вся глубина падения человека. Это вообще свойство старого обряда — большая пронизанность покаянным чувством. Почему-то у нас такое представление, что торжество должно быть громким, ярким, веселым. Да, это радость, но умиротворенная, спокойная, светоносная. Она духовная, прежде всего: не душевная, а духовная.

Я обратил внимание, что в изданных Патриархией молитвословах присутствует постоянное редактирование. Допустим, в каноне Ангелу хранителю в заключительной молитве опущены некоторые слова, такие как «пес смердящий». То есть нас коробит, это неинтеллигентно, это как бы слишком уже… Но это все-таки неправильно, старый обряд сохранил все эти выражения, которые отражают — будем реалистами, будем объективными, будем критичными к себе — состояние нашего внутреннего «я».

Профессор Московской духовной академии А. И. Осипов говорил нам, студентам, что можно видеть человека внешне такого представительного, пышущего здоровьем, интеллигентной наружности, а внутри он может быть совершенно гнилым. Вот такое может быть обманчивое впечатление. Мы знаем по исповеди, какая глубина мерзости таится в душах человеческих, и что грехи постыдные со стыдом сгорают. Вот когда мы обходим эти выражения, эти словосочетания, то они не тревожат нас. Нам они неприятны, мы от них дистанцируемся, а древний чин беспощаден в этом плане, он называет вещи своими именами, не церемонится с этой щепетильностью, которая возникает у нас, как реакция на какие-то неудобные, ершистые обороты, словосочетания в стаpыx богослужебных текстах.

Тщательность и полнота древнего чина Литургии

Замечу, что много лет я являюсь настоятелем храма святителя Николы на Берсеневке и одновременно насельником Свято-Данилова монастыря. Дорожу тем, что я в числе братии — это момент духовный, мистический, сохранение связи с обителью. Там я несу минимальную нагрузку. Много лет служил позднюю Божественную литургию по субботам, так что знаком в полноте с опытом совершения Литургии по обычному чину и тем, как это было в древности.

Какие мои ощущения на Литургии по обычному чину в сравнении с тем, как она совершалась в древности? Если сравнивать с тем, как работает пахарь, то можно сказать следующее: когда пахарь вгрызается в толщу земли и, обливаясь потом, глубоко взрыхляет землю, готовит основательно почву под посев — это совершение Литургии по древнему чину, со всеми подготовками, с ее длительностью, тщательностью, пронизанностью покаянным духом. Совершение Литургии по обычному же чину, по моим личным ощущениям, сравнительно выглядит так: не очень глубоко плуг в землю вонзить; трудиться, но не так уж и обливаясь потом, не так уж и расходуя духовную и физическую энергию. Вот такое, может быть, несколько рискованное сравнение.

В древнем чине поражает тщательность, полнота. Старопечатный служебник, сравнительно с обычным чином Литургии, который издает Патриархия, в несколько раз объемистей. Здесь масса всяких наставлений и примечаний. Все это после реформы было опущено. Где-то это и удобно, когда в руках компактная книга, а с другой стороны — важные моменты выпадают, внимание на них не акцентируется.

Кому нельзя причащаться?

В предисловии служебника содержится наставление священнику, который собирается совершать Божественную литургию. Процитирую только несколько строк из трех страниц: «Не предаждь Сына Божия в руки недостойных… Не устыдися славных Земли, ни самого царя диадему носящего, не устрашись в час оный». Здесь речь идет о том, что священник должен быть принципиальным, когда причащает. Он должен тщательно подойти к тому, кто причащается. Конечно, тут не нужно перегибать и крайности здесь неуместны. Ясно, что необходимо учитывать возраст, немощи человека и условия его жизни — одним словом, то, что мы называем в педагогике индивидуальным подходом. То есть не всех под одну гребенку: общая исповедь, подходи, причащайся, так сказать, толпой. Нет, обязательно индивидуальный подход, потому что существует опасность причаститься в осуждение для того, кто не раскаялся в каких-то грехах.

По опыту знаю, как это бывает на исповеди, какая разница между теми, кто имеет духовного наставника и теми, кто его не имеет, кто привык к общей исповеди, а кто к частной. Бывает, что всплывают грехи нераскаянные, серьезные у тех, кто десятилетиями ходит в храм, но никто из священников никогда «не копал», не пытался более тщательно разобраться с его грехами. Когда это все выявляется, то на основании всего услышанного священник принимает решение, возможно ли сейчас допустить этого человека к Причастию, или он явно не готов, нужно подождать, дать ему епитимью, т. е. временно отстранить от Причащения для того, чтобы он более осознанно, более тщательно приготовился, более очищенным подошел к принятию этой Великой Святыни.

Из церковной истории мы знаем, какие бывали гонения на тех священнослужителей, которые проявляли такую принципиальность, но, с другой стороны, видим, как это ценили люди, которые, может быть, и вспыхнули в такой момент, услышав решение священника, а потом, перегорев, успокоившись, соглашались, что да, действительно, они должны были какое-то время подождать, прежде чем приступить к Причащению. Ведь мы помним слова Писания: «…не давайте Святыни псам…», т. е. тем, кто не достоин явно. Вот такое недостаточно тщательное приготовление к Причащению, конечно же, влияет на духовное и физическое состояние людей.

Подготовка священника к Литургии

Священник не просто молча идет в храм, а читает две молитвы и два псалма. «Глас радости и спасения» — такими словами начинается первая молитва. В храме он кладет начал — творит краткие семь молитв, которые должны предварять как частную молитву христианина, так и общественное Богослужение. Ими же они и завершаются, как бы подводится черта. И потом совершенную молитву, этот добротный кирпичик, ты вкладываешь в фундамент своего духовного строения. Опять-таки, задумываешься, сравнивая, что мы потеряли в итоге той реформы, которая оценивается официально как «крутая и поспешная ломка старой церковной обрядности».

После начала священник совершает входные молитвы примерно минут за 40 до объявленного Богослужения. Нужно заметить, что древняя традиция предусматривает для священника бодрствование в ночь накануне совершения Литургии. Вот такие были крепкие устои, как люди чувствовали потребность, жажду духовной пищи! Их это не удручало, а возвеселяло, давало им силы, окрыляло. Вот такими были подвижники Древней Руси. Не была допетровская Русь сонной, а была динамичной, духовно динамичной, легкой на духовный подъем, ревностной к Богослужению, к делам благочестия.

Совершив начальные молитвы, священник надевает на себя епитрахиль (патрахиль, по-старому), поручи и начинает читать «входные молитвы» — это приготовление к службе. Вот здесь очень ощущается разница между тем, что общеупотребительно сейчас, и древним чином, — очень существенная разница.

Входные молитвы по-старому и по-новому

Как обычным чином совершаются эти молитвы? «Царю Небесный», Трисвятое по Отче наш, тропари, знакомые нам из текста вечерних молитв: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…», «Милосердия двери…». Потом священник прикладывается к иконе Спасителя, к иконе Божией Матери. «Ослаби, остави…» и главная молитва «Господи, ниспосли руку Твою…» Очень кратко, быстро. Когда служил в Даниловом монастыре и молодые дьяконы так быстро все читали — раз-два и уже в алтаре — признаюсь, осадок в душе оставался… Это далеко не то, что стало мне более привычным, когда я совершаю Литургию по древнему чину.

Здесь читается ряд очень содержательных молитв. Помимо прикладывания к иконам Спасителя и Божией Матери, священник прикладывается еще к иконам ряда святыx с соответствующими молитвами. Не всегда бывают в иконостасе иконы всех тех святых, к которым нужно приложиться священнику перед тем, как войти в алтарь, поэтому есть еще такой обычай древний, когда священник прикладывается к изображениям святых на маленькой иконе, специально для входных молитв. У нас пока этого нет, поэтому прикладываюсь к тем изображениям, которые имеются в первом ярусе иконостаса, а именно: Предтече (Предотече, по-старому) и к разным чинам святых, по одному из архангелов, апостолов, пророков, святителей, преподобных и мучеников.

После этого священник входит в алтарь. Главная молитва по обычному чину читается у Царских врат, а по древнему — у жертвенника. Затем священник облачается. Все части облачения: подризник, патрахиль, пояс, поручи воедино он складывает на левое плечо, подходит к престолу, творит три поклона, читает прощение. Текст этого прощения несколько раз присутствует на Литургии. Это говорит о том, что старый обряд пронизан покаянным чувством. И в данном случае, прежде чем облачиться священник читает прощение. Если есть дьякон, то они, став по разные стороны престола — священник справа, дьякон слева — совершают эти поклоны, читают прощение и только потом облачаются.

На каждую часть облачения читается соответствующая молитва. По обычному чину тоже они читаются, здесь особо сказать нечего. Облачившись во все положенные одежды, священник омывает руки. Конечно же, помимо физического значения это имеет духовный смысл, напоминает о необходимости духовной чистоты, с которой мы должны приступать к этому великому таинству.

И далее опять-таки отличительный момент, которого нет в обычном чине Литургии, а древний чин его сохранил: священник читает несколько молитв у престола, как приготовление себя к совершению таинства. Почему мы себя обедняем духовно, какие основания для того, чтобы все это опускать, облегчать? Но облегчение же несет за собой и обеднение одновременно. Посмотрите, сколько опущено: вот я листаю семь страниц, одна из молитв называется «прощальная».

В идеале священник тоже должен пройти исповедь перед тем, как совершить Литургию, но этой возможности чаще всего у него нет. Как она может быть у сельского, например, священника, у которого нет никого рядом, кто мог бы принять его исповедь? Поэтому молитва «прощальная», по сути, — исповедь священника перед Богом у престола перед тем, как совершить Литургию. Здесь идет перечисление разных грехов, например, «Прости, Господи, если я кого проклянул, поносил, оклеветал, осудил, скверно говорил, завидовал, солгал, поминал зло, прогневался, разъярился, разгорделся» и т. д. Вот такой тщательный подход, всестороннее очищение священника.

Полунощница

По старому обряду служба начинается с полунощницы. Главное ее содержание в будний день — семнадцатая кафизма. Если же день воскресный, то читается канон Пресвятой Троице. Бог Единый открылся нам как Отец, Сын и Дух Святой. Алогично с рациональной точки зрения, но это откровение свыше. Если мы плохо знаем нашу веру, то очень легко нас можно сбить с толку. Как это, один и три?! Мусульмане могут сказать, что у них все проще и все понятней.

Мне запомнились слова отца Димитрия Смирнова на вопрос о Троице: «Мы доверяем тем, кто для нас авторитет безусловный; такие подвижники, святители, как Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий, которые писали об этой истине, о Боге Едином в Троице Славимом». И канон Троице, который звучит на полунощнице каждый воскресный день постоянно освежает в нашей памяти истину о Боге Едином в Троице Славимом. Этого нет в обычном чине, опущено, в лучшем случае сохраняется в некоторых монастырях. Все эти опущения нас обедняют, снижают уровень нашей духовной жизни, нашего воцерковления.

Проскомидия по старому и новому обряду

По старому обряду она совершается на семи просфорах (по-старому — просфира́х, прим. ред. ), по обычному же чину — на пяти. Почему так? Вспомним Евангельские события насыщения Христом народа, в одном случае семью хлебами, в другом случае — пятью. Два было Евангельских эпизода, и в старом обряде оба эти события отражены литургически: насыщение пятью хлебами воспоминается на литии (за вечерней службой — прим. ред. ), когда освящаются пять хлебов, пшеница, вино и масло (елей). Насыщение семью хлебами — вот семь просфор на Литургии. Ничего не забыто. А в обычном чине нивелирование: и там пять, и там пять. Но было ведь насыщение и семью хлебами, и в старом чинопоследовании оно не забыто.

Когда Литургия совершается по старому обряду, то печать на просфоре — с восьмиконечным крестом. Первая просфора — главная, называется Агничной (от слова Агнец). Из нее вырезается средняя часть и освящается как Причастие, а то, что остается, называется антидор («дора», по-старому). Это тоже святыня, ее разрезают на мелкие части и в конце Литургии раздают сначала пономарям, а при подходе ко кресту — всем прихожанам. Вторая просфора — Богородичная, из нее вырезается частица в честь Богоматери. Третья просфора — в честь святых разных чинов, все они перечисляются, в том числе и святые дня, и святые, которым посвящен храм. Из четвертой просфоры вынимается частица о Патриархе, правящем епископе и о всем священническом и дьяконском чине. Из пятой просфоры вынимается частица со словами: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, приими приношение сие о здравии и спасении» (далее перечислялась царская фамилия), а мы сейчас говорим так: «Иже о Русской Земле пекущихся, и о воех (воинстве), и о всех православных християнех». Шестая просфора — священник поминает духовного отца и весь духовный чин. Седьмая просфора — заупокойная.

Вот еще одна существенная особенность. Как происходит поминовение по обычному чину? Приносят корзину просфор, и священник из каждой просфоры быстро вынимает частицы: раз, раз, раз — «Помяни Господи, помяни Господи…» По древнему чину берется отдельная просфора, вырезается треугольничек, частица поминовения «о здравии», с такими словами: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, приими приношение сие о здравии и о спасении, и о оставлении грехов рабов Своих…», далее имена идут, «ихже призвал еси к Твоему Причастию, Твоим благосердием, Преблагий Владыко». Причем слова эти различаются применительно к мужскому или женскому полу. То есть здесь более дифференцированный, более тщательный подход. Частица из заупокойной просфоры вынимается с такими словами: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, приими приношение сие о памяти и оставлении грехов усопших рабов Своих…», называются имена, «и учини души их в селех праведных, Человеколюбче». Затем все это покрывается.

Опускаем детали, но вот важный момент — завершается проскомидия по старому обряду не невидимо для нас у жертвенника, там, где она совершалась, а открываются Царские врата, священник совершает каждение в алтаре и затем, стоя у Царских врат, произносит отпуст: «Христос Истинныи Бог наш…» Далее священник испрашивает прощение: «Простите мя, отцы и братья, елико согреших во всей жизни моей и в сию нощь…», после чего творит земной поклон молящимся. В ответ все наклоняются ниц и чтец с крылоса (старое название клироса) читает прощение: «Прости мя, отче, и благослови…» Этим завершается первая часть Литургии: не спешим безостановочно, а подвели черту, попросили у Бога прощения за какие-то нарушения, совершенные в течение этой первой части.

Литургия оглашенных

Дальше начинается вторая часть Литургии — Литургия оглашенных. Оглашенные — научаемые, готовящиеся к крещению. Они могли присутствовать как на проскомидии, так и на второй части Литургии, которую священник, стоя у престола, начинает с кратких молитв: «Царю Небесныи», «Слава в вышних Богу…», «Господи, устне мои отверзеши…» В это время хор протяжно поет трижды «Господи, помилуй», покрывая эти начальные молитвы. Потом торжественно раздается первый возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком». Великая ектенья: «Миром Господу помолимся». После мирной ектеньи хор поет антифон: «Благослови, душе моя Господа». Обычно он поется на два крылоса. Мы привыкли к такой модели: есть правый хор, праздничный, в котором часто поют нанятые артисты, а есть левый хор — бабушки скрипят… В старом же обиходе оба хора были равноценны и пели антифонно, то есть попеременно.

Вход с Евангелием. Священник запевает: «Приидите, поклонимся и припадем Христу…», хор подхватывает: «Спаси ны, Сыне Божии, воскресый из мертвых …» (если это воскресенье) или: «во святых дивен» (в будний день). Это называется малый вход, который символически отображает выход Христа на общественную проповедь. Вся Литургия символична, каждое действие обозначает какой-то момент в евангельской истории. А когда, скажем, в конце Херувимской песни совершается великий вход — это символизирует шествие Христа на Голгофу.

Интересно, что по старому служебнику священник произносит два возгласа, стоя лицом к народу; у современных старообрядцев это уже не практикуется. Перед тем, как запоют «Святыи Боже…», священник возглашает «Яко свят еси Боже наш…», «обращься к западу», т. е. лицом к народу. Второй возглас перед Херувимской песнью, «Яко дa под Державою Твоею всегда храними…», тоже произносится лицом к народу.

Каждение совершается не тогда, когда читается Апостол, а на пении «Аллилуиа» по окончании чтения. Перед Евангелием священник, прочитав две молитвы втай, осеняет себя крестом со словами: «Силою и застyплением Честнаго Kpecтa Твоего, Господи, помилуй мя и помози ми грешному».

После Евангелия идет сугубая ектенья «Рцем вси…», в ней есть такие прошения, которых нет в обычном чине, например, «Еще молимся о отцех наших духовных и о всей яже о Христе братии нашей, о здравии, и о спасении. Еще молимся о творящих милостыню, о здравии и о спасении».

Заупокойную ектенью возглашаем только в будние дни — в воскресные и праздничные дни она опускается. Очень часто, когда совершается Литyргия по обычному чину, заупокойная ектенья возглашается в воскресные и праздничные дни. Объясняют это тем, что люди, мол, редко бывают в храме, в будние дни не бывают, поэтому уж если пришли, то давайте по полной программе, и об упокоении помянем, хоть устав этого и не предполагает.

Херувимская песнь и великий вход

В тексте Херувимской песни есть некоторые отличия. В старом тексте такие слова: «всяку ныне житейскую отвержем печаль», а в новом тексте это звучит так: «всякое ныне житейское отложим попечение». Печаль — это не просто когда грустно, здесь «печаль» — это все заботы, попечения. Отложим и отвержем, есть разница? Отвержем — более решительное слово.

Совершается великий вход, в чем разница здесь? Мы привыкли, что в конце Херувимской песни диакон или священник говорит: «Великого господина и отца нашего Кирилла, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси да помянет Господь Бог во Царствии Своем…» и дальше идет перечисление. И что удручает: нет единой текстовки этого проговора. После того, как помянули Патриарха и правящего епископа, идет импровизация: перечисляют жертвователей, попечителей, благодетелей, поющих, предстоящих и т. д. Четкость всегда мобилизует, а размытость, хаотичность расслабляет. В Синодальный период поминали на великом входе царское семейство: и сыновей, и дочерей, и великих князей, и великих княгинь. В дониконовских служебниках все очень лаконично: выходит священник, и на три стороны говорит такие слова: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веком. Да помянет Господь Бог всех вас во Царствии своем, всегда, ныне и присно и во веки веком». И снова: «Всех вас…» Патриарх же поминается на проскомидии, на великой ектенье и в конце Литургии: «В первых помяни, Господи».

Символ веры, как известно, общенародно стали петь после войны. Объяснение простое: народ стал забывать основные молитвы. Старый же чин сохраняет прежнюю практику речитативного пения «Верую» по крылосам. Получается очень динамично, в конце концов, это не молитва для пения нараспев, а наше «кредо». Греки вообще читают Символ веры.

Евхаристический канон и причащение верующих

Что касается главного момента Литургии, Евхаристического канона, когда освящаются Дары, то здесь я бы отметил следующее отличие. В старом чине нет поднятия дискоса и Чаши на словах «Твоя от Твоих…» на католический манер. Священник просто указует рукой на Агнец, лежащий на дискосе, и на Чашу с вином. После преложения Святых Даров и слов «Изрядно о Пресвятей.…» священник и все молящиеся творят земной поклон, и только после этого совершается каждение. При произнесении слов «Святая святым…» священник, взяв Агнец, крестообразно совершает им движение над дискосом. После этого никаких «концертов», а только запричастный стих, исполняемый протяжно.

Есть свои особенности при причащении мирян. Отверзаются Царские врата, священник со словами «Сó страхом Божиим и верою приступите» выносит чашу. Хор: «Благословен Грядыи…» Чашу сразу заносят вновь в алтарь, с нее снимается покровец, она покрывается платом, сверху кладется лжица. Причастники в положении ниц, один из них читает молитву прощения. Священник у престола творит пять поясных поклонов со словами: «Милостиве Господи, спаси и помилуй раб Своих…» Чаша вновь выносится, священник говорит: «Чада, Христос невидимо прощает вас и аз грешный», и затем читает известную молитву «Верую, Господи, и исповедую…», добавляя в конце «Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря…» Священник: «Причастники, земной поклон Телу и Крови Христовым».

Причащение мирян, согласно старому обряду, совершается троекратно — такова древняя практика, литургически отражающая соборность, которой чуждо католическое средневековое учение о Церкви учащей и Церкви учимой. Совершается это таким образом. Священник произносит: «Честное и Пречестное Тело и Боготочная Кровь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа подается рабу Божию (имя рек) от Престола Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа в храме святителя Николы на память… не в суд или осуждение (подается частица Тела), во оставление грехов (подается Кровь) и в жизнь вечную (снова подается Кровь)».

На псалме 33 священник начинает потреблять Святые Дары, совершив 3 поклона перед Чашей. Молитва на потребление читается у престола. Каждого из подходящих ко кресту священник осеняет им со словами «Силою Честнаго и Животворящего Креста да сохранит тя Господь». При чтении благодарственных молитв (перед каждой из них) священник возглашает: «Господу помолимся», чтец в ответ: «Господи, помилуй».

Настольная книга православного верующего. Таинства, молитвы, богослужения, посты, устройство храма Мудрова Анна Юрьевна

Чины Божественной литургии

Чины Божественной литургии

Святейшее Таинство Евхаристии совершается на Литургии верных – третьей части Божественной литургии, – являясь, таким образом, ее важнейшей составляющей. С первых лет христианства в разных Поместных Церквах (и даже в пределах одной и той же Церкви) стали оформляться отличные друг от друга чины Литургии. Существовали персидские, египетские, сирийские, западные и многие другие чинопоследования, внутри которых также наблюдались различия. Только сирийских чинов насчитывалось более шестидесяти. Но такое их разнообразие не является свидетельством разности в вероучении. Будучи едины по своей сути, они различались лишь в подробностях, деталях, образующих форму конкретного чина.

Самыми значимыми были древние последования, послужившие основой для Литургий святых Василия Великого и Иоанна Златоустого.

1. Климентова Литургия (ее чинопоследование находится в VIII книге Апостольских постановлений).

2. Литургия святого апостола Иакова, брата Господня по плоти (совершалась в Иерусалимской и Антиохийской Церквах).

3. Литургия апостола и евангелиста Марка (совершалась в Египетских Церквах).

В I–II веках чины многочисленных Литургий не были письменно зафиксированы и передавались в устной форме. Но с момента появления ересей возникла потребность в письменной фиксации и, более того, унификации последований различных чинов.

Эта миссия была выполнена святителями Василием Великим (ок. 330–379) и Иоанном Златоустом (ок. 347-14 сентября 407), которые стяжали славу учителей Церкви. Ими были составлены стройные чины Литургий, называемые теперь их именами, в которых Божественная служба была изложена в строгой последовательности и гармоничности ее частей. По мнению некоторых толкователей, одна из целей при составлении этих последований состояла в том, чтобы сократить Литургию до апостольского чина, сохранив его основное содержание. К VI веку Литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста совершались по всему православному Востоку.

Но современные чины святительских Литургий сильно отличаются от первоначальных. Процесс таких изменений естественен и охватывает все стороны жизни Церкви.

В некоторых Поместных Церквах в день памяти святого апостола Иакова (23 октября) совершается Литургия его имени. То, что ее чинопоследование сохранилось до наших дней – чрезвычайно важно для нас, ведь оно является памятником литургической деятельности всех апостолов, имевших со святым Иаковом теснейшее общение.

В Православной Церкви существует еще один чин Литургии – Преждеосвященных Даров (во время которой не совершается проскомидия и преложение Святых Даров. Для Причащения Святых Таин используются Дары, освященные прежде – на Литургии святых Василия Великого или Иоанна Златоустого). Связано его появление с соблюдением поста, заповеданного Господом для всех Его последователей. 49-е правило Лаодикийского Собора предписывает не совершать полной Божественной литургии в дни Святой Четыредесятницы. Таким образом, на христиан во время Великого поста как бы накладывается епитимья, и они не могут приступать к Причастию так часто, как они это делают в обычные дни.

Преждеосвященная Литургия – апостольского происхождения. Для Александрийской Церкви последование Преждеосвященной Литургии было составлено апостолом и евангелистом Марком. В древнейших рукописных памятниках чин содержащейся там Преждеосвященной Литургии надписан именем апостола Иакова. В IV веке святитель Василий Великий переработал это чинопоследование, с одной стороны, сократив его, а с другой, – внеся в него свои молитвы. И уже это чинопоследование переработал для западной части Православной Церкви святой Григорий Двоеслов, папа Римский. Переработав этот чин и переведя его на латынь, святитель Григорий ввел его в повсеместное употребление на Западе. Сугубое уважение к трудам Григория Двоеслова стало причиной того, что в названии Литургии Преждеосвященных Даров закрепилось его имя.

автора Русская Православная Церковь

О смысле всенощного бдения и Божественной литургии Всенощное бдение Первое отверстие царских врат и каждение алтаря изображает явление славы Божией в сотворении мира и человека и блаженное состояние прародителей в раю Божием после их сотворения. Пение 103-го псалма

Из книги Записка церковная автора Автор неизвестен

Что такое помянник и церковная записка "О здравии" и "О упокоении" Поминовение на Божественной Литургии Церковная записка, подаваемая "О здравии" или "О упокоении", – это сравнительно недавнее явление. В тех семьях, где с уважением относятся к традициям православного

Из книги Справочник православного человека. Часть 2. Таинства Православной Церкви автора Пономарев Вячеслав

Что такое заказная записка" Поминовение на Божественной Литургии В некоторых храмах кроме обычных записок о здравии и о упокоении принимают заказные записки. Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к

Из книги Церковь автора Сурожский Митрополит Антоний

Как часто следует подавать записки для поминания Поминовение на Божественной Литургии Молитва Церкви и Святейшая Жертва привлекают на нас милость Господа, очищающую и спасающую нас. Мы всегда, и при жизни, и по смерти, нуждаемся в милости Божией к нам. Поэтому

Из книги ОБЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ по чину Иоанна Златоустаго автора Златоуст Иоанн

Место совершения Божественной литургии Местом совершения Литургии является освященный архиереем в соответствии с Канонами храм. Литургия не может совершаться в храме, оскверненном убийством, самоубийством, пролитием крови, вторжением язычников или еретиков. По

Из книги Сочинения автора Кавасила Николай

Участие в Божественной литургии Произнесение новопоставленным «Мир всем» перед Апостольским и Евангельским чтениями.Благословение народа дикирием и трикирием.Принятие Потира от священника во время Великого входа.Причащение священников и дьяконов.Благословение

Из книги Отцы-святогорцы и святогорские истории автора Старец Паисий Святогорец

О Божественной литургии Лондон, 1974 год.Я хотел бы, чтобы сегодня мы подумали о Божественной литургии, подумали о том, что она собой представляет, подумали о том, как мы можем в ней участвовать не только во время самой службы - тут мы участвуем, сколько можем, и сердцем и

Из книги Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II автора Автор неизвестен

ОБЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ ПО ЧИНУ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО. По изданию: О. П., С.-ПЕТЕРБУРГ, 1898, Типография П. П. Сойкина, Стремянная, 12. От издательницы. Под именем Литургии обыкновенно понимается не только самое богослужение евхаристии, но и приготовительная к нему

Из книги Служебник (рус) автора

Изъяснение Божественной Литургии 1. Приготовление к ЛитургииВ священнодействии Святых Тайн (честные) дары прелагаются в Божественное Тело и Кровь; цель его - освящение верных, которые получают чрез (приобщение) святых даров оставление грехов, наследие Царства

Из книги Молитвенник автора Гопаченко Александр Михайлович

Изъяснение обрядов Божественной Литургии ПроскомидияПроисходящее в жертвеннике над принесенным хлебом - есть наглядное изображение Страстей Христовых и совершается в воспоминание (1 Кор.11:24–25) о том, как Он пострадал за нас и умер. И таким образом повествуется о

Из книги Настольная книга православного верующего. Таинства, молитвы, богослужения, посты, устройство храма автора Мудрова Анна Юрьевна

Клирики, которые не были готовы к Божественной литургии и которых Бог не допустил к ее совершению Некогда в пещере святого Афанасия жил старец с двумя послушниками. Один из них был иеромонахом, а другой - иеродиаконом. Однажды послушники пошли служить в находившуюся

Из книги автора

Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии (фрагменты) Гл. 29. О том, в чем латиняне относительно этого укоряют нас, и ответ на их укоры…Некоторые латиняне порицают нас. Они говорят, что после слов Господа: «Приимите, ядите» и так далее, для освящения даров не

Из книги автора

Чин Священной и Божественной Литургии [Проскомидия] Входные молитвыСвященник, готовясь совершить Божественное тайнодействие, должен быть, во-первых, в мире со всеми и ничего не иметь против кого-либо, а сердце, насколько возможно, хранить от лукавых помыслов и с вечера

Из книги автора

О божественной литургии (см. стр. 21)

Из книги автора

Чины Божественной литургии Святейшее Таинство Евхаристии совершается на Литургии верных – третьей части Божественной литургии, – являясь, таким образом, ее важнейшей составляющей. С первых лет христианства в разных Поместных Церквах (и даже в пределах одной и той же

Из книги автора

Место совершения Божественной литургии Местом совершения Литургии является освященный архиереем в соответствии с Канонами храм. Литургия не может совершаться в храме, оскверненном убийством, самоубийством, пролитием крови, вторжением еретиков. По особому

Богослужение мирянским (мирским) чином — богослужение, совершаемое в отсутствие священника или епископа. Мирянским чином могут совершаться все службы суточного богослужебного круга, содержащиеся в . Мирским чином не может совершаться всего одна служба — Литургия, она заменяется службой .

Наиболее важные уставные правила, совершения мирянами богослужений суточного, седмичного и годового круга, а также молебствий, крестных ходов, панихид, литий и отпевания усопших при отсутствии священника:

1. Все богослужения при отсутствии иерея совершаются вне алтаря (алтарь закрыт, завеса Царских врат задёрнута, стихарь не одевается).
2. Все иерейские возгласы во всех случаях заменяются одним: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь».
3. За ектению во всех случаях произносится только «Господи, помилуй»:за великую и просительную ектении – 12 раз; за сугубую – 40 раз; за малую – по 3 раза. Вместо возгласа по окончании ектении произносится: «Молитвами святых отец наших,..» (см. выше).
4. Миряне могут возглашать прокимны, аллилуарии и «Бог Господь…» со стихами, как это и положено делать канонарху на богослужении.
5. Миряне могут читать Паримии, Апостольские и Евангельские зачала с аналоя на середине храма (не с амвона, и тем более не с алтаря). Все предваряющие и последующие иерейские возгласы («Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, прости», «И о сподобитися нам…» и т.д.) – опускаются. Произносится только название зачала, например: «К Солунянам послание святаго апостола Павла чтение», «От Луки святаго Евангелиа чтение», и далее сразу читается текст зачала. При отсутствии богослужебного Апостола и Евангелия, тексты зачал можно определить по номерам глав и стихов, и прочитать их по обычному тексту Нового Завета. При чтении недопустимо никакое подражание диаконской или иерейской голосовой интонации – читать нужно просто, чётко, достаточно громко, с соблюдением смысловых пауз и интервалов.
6. Каждение совершается только ручной (домашней) кадильницей. Кусочек ладана кладётся на горячий уголёк и осеняется крестным знамением с молитвой: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Каждение совершается троекратным крестообразным движением руки с кадильницей: а) два раза вертикально – сверху вниз; б) один раз горизонтально – слева на право. Во время длительного каждения обычно про себя читается 50-й псалом. При небольшом каждении читается таже молитва что и на начало каждения: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
7. Вместо богослужебного отпуста произносится краткий малый отпуст: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере,* преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь». На кратком отпусте, после поминовения Божией Матери, можно также помянуть храмового святого (которому посвящён храм); дневного святого (которому посвящён день седмицы); святого, которому совершалась служба («его же и память ныне совершаем»); и всех святых, которые празднуются в этот день («их же и память днесь»). По окончании богослужения молящиеся сами прикладываются ко св. Кресту, который для этого предварительно полагается на аналое за амвоном, или на середине храма рядом с храмовой иконой.
8. Следует помнить, что миряне не имеют права без священника: дерзать совершать Божественную Литургию; чинопоследования церковных Таинств (за исключением Таинства Крещения «страха ради смертнаго» – о чём будет сказано ниже); одевать священные облачения; совершать какие-либо священнодействия; преподавать мир и благословение; читать тайные, сугубо иерейские молитвы; произносить возгласы и ектении.

О возможности совершения Таинства Крещения мирянами в случае смертной опасности

Таинство святого Крещения при отсутствии священника и при смертной опасности возможно совершить любому православному христианину. Об этом говорят святые: блаж. Иероним, блаж. Августин, преп. , и другие св.отцы и учителя Церкви. Об этом же говорит правило 14 Николы патриарха, 45 правило Никифора исповедника, сказано в Деяниях Апостолов (), (), () и др.

«В случае крайности, когда готовящемуся к крещению грозит смертная опасность, за отсутствием священника, могут совершить крещение и миряне; при этом требуется только:
а) чтобы крещающий был православный,
б) чтобы точно произносил форму крещения при троекратном погружении,
в) если за сим крещающийся чрез мирянина будет жив, то крещение над ним должно быть дополнено молитвами и обрядами, относящимися к крещению» (Номок. в, бол. треб. 204, 205. Книг, о долж. пресв. §84).

На такой случай, в Требнике митрополита имеется указание: «аще тамо будет священник, он да крестит, а не диакон; аще же диакон, он, а не иподиакон; аще же кой-либо буди от клирик, он, а не простец; аще муж, он, а не жена. Разве точию студа ради, достоит жене паче, неже мужу крестити младенца, или аще жена лучше умети будет изрещи форму крещения и водою облияти » (Требн. П. Мог. л. 8).

Кроме этого необходимо – «Для предупреждения случаев смерти детей без крещения, священник должен научать своих прихожан и в особенности женщин, служащих при рождении, тому, как они должны поступать в случаях близкой смерти младенцев, т.е. чтобы они знали совершительную форму крещения и могли бы сами совершить крещение над опасным младенцем, а также увещевать их, дабы в таких случаях немедленно давали бы ему знать» (О долж. пресв. приход. §84).

Поэтому, каждый должен знать краткий устав совершения св. Таинства Крещения. Читаются: «Царю Небесный» и «Трисвятое по Отче наш». После «Приидите поклонимся», читается Символ веры а затем совершается Таинство Крещения полным троекратным погружением.

Крещающий произносит: «Крещается раб(а) Божий (имя рек) во имя Отца (1-е погружение). Аминь. И Сына (2-е погружение). Аминь. И Святаго Духа (3-е погружение). Аминь».
(Эти совершительные слова св. Крещения необходимо знать каждому христианину! Важно эти слова знать женщинам, которые готовятся к родам, и акушеркам, которые будут принимать роды – чтобы в случае смертной опасности быстро окрестить младенца).

Во время троекратного погружения крещающий держит руку на голове крещаемого. После крещения произносится обычный отпуст. При невозможности полного погружения допускается крещение обливанием. Использовать желательно святую воду, но при нужде подойдет и любая вода. Можно предварительно в такую воду трижды опустить св. Крест, с чтением тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство ».

В православной литературе описан случай, когда при полном отсутствии воды умирающий после преждевременных родов пятимесячный младенец был крещён собственной матерью крестообразным помазанием слюной на челе. Есть описание случаев, когда утопающие в результате кораблекрушения люди прямо в воде совершали крещение друг друга, призывая в свидетели Бога, и были, потом, чудесно спасены по Его божественной милости. В древних патериках описан также случай, когда в пустыне было совершено крещение умирающего песком, за неимением воды. Не следует забывать и о крещении кровью – когда человек перед мученической смертью исповедует Христа Спасителя и страдает за Него. Самокрещение допускается только в самых исключительных случаях.

Богослужение совершаемое одними мирянами не может заменить главного богослужения – Божественную Литургию, совершаемую только епископом или священником. Однако – хороший навык и привычка к участию в богослужении помогает и самим мирянам–чтецам – она учит их грамотно обращаться с богослужебными книгами, прививает интерес к Церковному Уставу и богослужебным текстам. Когда Октоих, Минеи и Часослов становятся не «темным лесом», а источниками знаний и молитвенного вдохновения, меняется не только наше понимание службы, меняемся мы сами – ведь эти тексты, эти книги составлены великими подвижниками веры и приобщение к ним оказывает каждому громадную душевную пользу. Молитвенные христианские гимны учат нас правильному обращению к Богу через опыт святых подвижников, вводит в мир истинной молитвы, в духовную жизнь Православия.

Библиотека “Халкидон”

___________________

Николай Нахимов

Краткие сведения из истории православного богослужебного чина

Установителями богослужебного чина (состава и порядка) православной Церкви, в основных его чертах, были свв. Апостолы. Уже Ап. Павел предписывал относительно богослужения, чтобы все совершалось благопристойно и чинно (1 Кор. 14, 40). Св. Епифаний называет Апостолов “установителями таин” – вместе с Иаковом братом Господним, первым епископом Иерусалимским. Но Ап. Иаков составил лишь первый чин литургии, а потому под установлением таинств надлежит разуметь установление их чина, тем более, что самые таинства были установлены Самим Господом Иисусом Христом.

Хотя свв. Апостолы в первое время по Вознесении Господнем еще продолжали посещать храм Иерусалимский, но совершавшееся в нем богослужение утратило для них и вообще для христиан свое значение: они знали, что обетования, прообразы и пророчества Св. Писания о грядущем Мессии уже исполнились; что ветхозаветные жертвы после Жертвы, принесенной на Голгофе, утратили смысл. Поэтому христиане, во главе с Апостолами и учениками Христовыми, собирались по домам верующих для молитвы и совершения таинства Евхаристии.

Часы молитвы – третий, шестой и девятый (по-нашему девятый, двенадцатый и третий дня) посвящались молитве и у евреев. У христиан те же часы освятились связанными с ними новыми драгоценными воспоминаниями о суде над Христом у Пилата и Сошествии Св. Духа на Апостолов (третий час), о Его распятии (шестой) и смерти (девятый). На своих молитвенных собраниях Апостолы с верующими и, конечно, с Пресв. Богородицею, жившею у Ап. Иоанна, пели псалмы и священные песни, заимствованные из Св. Писания, читали и изъясняли само Св. Писание, сопоставляя обетования, пророчества и прообразы с теми событиями из земной жизни Иисуса Христа, ближайшими свидетелями которых “самовидцами” было большинство участников собраний (см. такие сопоставления в Еванг. Матфея); здесь же возносились молитвы, совершалось таинство Евхаристии.

К песням новозаветным времен апостольских относятся: 1) малое славословие: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ; 2) песнь ангельская: Слава в вышних Богу ; 3) молитвенное пение: Господи, помилуй ; 4) песнь Богородицы: Величит душа Моя Господа и 5) песнь Симеона Богоприимца: Ныне отпущаеши раба Твоего . Ангельская песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф и Херувимское: Аллилуиа были удержаны в постоянном обиходе первых христиан. Среди молитв новозаветных первое место занимала Молитва Господня

.

Уже от первых времен апостольских мы имеем два чина литургии, - Ап. Иакова, совершаемой в Иерусалиме в день его памяти, и св. Евангелиста Марка, епископа Александрийского. Чин апостольской литургии, в общих чертах, был следующий: 1) Пение священных песней. 2) Чтение Св. Писания, в том числе главным образом Евангелия и творений Св. Апостолов (их Деяний и Посланий). Св. Евангелист Лука (1, 1-4) говорит, что уже в его время пользовались письменными повествованиями (Евангелием) о Христе, составленными самовидцами и слугами Слова. Послания Ап. Павла читались христианами вслух всех членов Церкви (Кол. 4, 16; 1 Сол. 5, 27). 3) Поучение. 4) Молитвы о себе и всем мире. 5) Благодарение и хвалы Богу Отцу, великому в Своих совершенствах и дарах благодати. Св. Ириней, позднее, говорит, что так поступали в его время (II в.) по учреждению Христову (при установлении Таинства) и по апостольскому преданию. 6) Освящение даров, с произнесением слов Спасителя при установлении Таинства и с молитвою о ниспослании Св. Духа. Тот же св. Ириней говорит, что “по апостольскому преданию, приношение”, т. е. таинство Евхаристии, совершается призыванием Св. Духа, “да явит Он хлеб Телом Христовым, а чашу – Кровию Его”. 7) Воспоминание пред освятившеюся Жертвою живых и мертвых, после чего читалось: Отче наш . 8) Раздробление даров и преподание их верующим под обоими видами (1 Кор. 10, 16; 11, 26), заключавшееся благодарением (Деян. 2, 42, 46; 20, 7).

Сами Апостолы придавали большое значение пению, как это видно между прочим из послания Ап. Павла к Ефесянам (5, 19) и Колоссянам (3, 16), чтобы они вразумляли друг друга псалмами, гимнами и духовными песнопениями.

Из сказанного видно, что уже на первых порах христианства установились богослужения вечерние (церковный день начинается с вечера. См. Быт. 1, 5, 8, 13, 19, 23, 31), ночные и утренние.

Во II веке св. Игнатий Богоносец ввел в Антиохийской церкви антифонное пение, скоро распространившееся по всему Востоку. В первой половине III века составлено было много духовных песнопений св. Климентом Александрийским, с изложением в них христианских догматов, и Непотом, епископом Пентапольским.

Что касается выбора чтения и большей части песнопений, то в первые три века христианства он предоставлялся настоятелям. В одних церквах пел весь народ, в других – только клир. Иногда во время богослужения некоторые из его участников пели новые песни по собственному вдохновению. Этим начали пользоваться еретики, старавшиеся через духовные песни распространить свои лжеучения, как это они делают, - напр. так называемые евангельские и новые христиане, хлысты и разные другие сектанты, - и в наши дни. Во избежание таких соблазнов в Церкви, Лаодикийский Собор (368 год) определил, чтобы во время богослужения пел только клир, а мирянам предоставлено лишь ответное пение на ектениях, Символа веры и Молитвы Господней.

Апостольская литургия была очень продолжительна, а ревность христиан начала ослабевать. Ввиду этого св. Василий Великий, архиеп. Кесарийский (+ 379), сократил ее чин. Но и в этом сокращенном чине чтение из Св. Писания Ветхого Завета, следовавшее за первою ектениею, казалось слишком продолжительным. И вот св. Иоанн

Златоуст (347-407 годы), архиеп. Константинопольский, сократил чин литургии Василия Великого: чтение это было исключено; несколько особенно продолжительных молитв священника были заменены на литургии Иоанна Златоуста более краткими.

Литургия Василия Великого совершается у нас десять раз в году: 1-го января (день его памяти), в пять воскресных дней Великого поста, в Великий четверг и Великую субботу, в сочельник перед Рождеством и Богоявлением или в самые эти праздники, если сочельники приходятся в дни субботные или воскресные. В остальное время, кроме известных дней Великого поста, совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

В положенные на то дни Великого поста (по средам и пятницам первых шести недель, в первые три дня Страстной и в четверг пятой) совершается литургия , издревле принятая в Церкви Александрийской. Чин ее восходит к св. Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому и отцу 1-го Вселенского Собора (+ 373). Так как этот чин дошел до нас в письменном изложении св. Григория (Великого) Двоеслова, папы Римского (+ 604), то и самая литургия преждеосвященных Даров стала называться литургиею св. Григория Двоеслова .

С течением времени, ввиду различных важных обстоятельств, которые переживала Церковь, главным же образом в целях утверждения православных в истинном учении против лжеучений еретиков, в чине литургии были сделаны добавления. Так, вскоре после св. Златоуста, при св. патриархе Прокле, во время всенародного молебствия в Константинополе о прекращении страшного землетрясения один отрок был поднят невидимою силою высоко в воздух, и затем, невредимо опущенный на землю, рассказал, что слышал пение Ангелов: и что Ангелы повелели петь это и на земле. Народ повторил песнь, с прибавлением: помилуй нас , и землетрясение прекратилось. С тех пор ее стали петь и во время богослужения.

Символ веры, вошедший во всеобщее употребление еще с 1-го Вселенского Собора (325 год), при св. Иоанне Златоусте произносился в церкви не за каждою литургиею, а преимущественно во дни крещения оглашенных. Но ввиду волнений, вызванных еретическими учениями о природе Сына Божия, было установлено, между 510-517 гг., возглашать Символ веры за каждою литургиею.

Шестой век по развитию ересей был особенно тягостен для Православия. Одни из еретиков называли Сына Божия просто Сыном Марии, другие, напротив - отрицали в Нем все человеческое. Поэтому благочестивый Византийский император Юстиниан (+ 565) составил песнь о Сыне Божием, как Богочеловеке, где содержится

истинное учение Церкви о Нем и Матери Его, как Богородице и Приснодеве: Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый . Песнь эта тогда же (536 год) вошла в состав литургии.

В древние времена христианства хлеб и вино, необходимые для таинства, приносились верующими (отсюда наименование приносивших - “плодоносящие”). Священнослужители принимали их после ектении о верных, совершали проскомидию и затем переносили вещество для таинства на престол. Служба при этом прерывалась, и народ развлекался. А момент был важный: предстояла встреча Господа, идущего на заклание (ср.: “приходит заклатися и датися в снедь верным ”). Поэтому при патриархе Константинопольском Иоанне Схоластике в 573 году была принята в чин литургии составленная им песнь: Иже Херувимы , которая вызывает в верующих сосредоточение внимания на предстоящем торжественном моменте. При том же патриархе установлено петь в Великий четверг: Вечери Твоея тайныя . В Великую субботу пелась, как и теперь, песнь: Да молчит всякая плоть человеча

.

В начале VII века при патриархе Константинопольском Сергии установлено петь после приобщения верующих св. Таин: Да исполнятся уста наша . При нем же во время перенесения преждеосвященных Даров начали петь: Ныне силы небесныя

.

В нашей Российской Церкви в заключительной части литургии, после слов священника: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое , со времени патриарха Никона, принято петь одну из стихир Пятидесятницы: Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго.

Св. Козьма, еп. Маюмский (+ в последней четверти VIII века), совоспитанник, друг и сподвижник св. Иоанна Дамаскина, один из величайших церковных поэтов и плодовитейших песнописцев, составил песнь в честь Богоматери: Честнейшую Херувим . Предание говорит, что песнь эта была сложена им в Великую пятницу, день скорбный особенно для Божией Матери, Которая сподобила св. Козьму Своего явления. В

X-м веке на Афоне к тексту этой песни было сделано в ее начале добавление: Достойно есть яко воистину . Предание приписывает этому добавлению чудесное происхождение, что оно было сделано Ангелом, явившимся одному подвижнику на св. горе, и им же начертано на камне. С 980 года песнь эта в честь Богоматери, по Соборному определению, и поется в новой (полной) редакции.

Прочие церковные службы также ведут свое начало от времен апостольских; но чин их слагался постепенно. Еще в “Постановлениях Апостольских” сказано: “При наступлении вечера созывай, епископ, Церковь и, по произнесении вечернего, или светильничного, псалма, диакон да провозглашает ектению об оглашенных, бесноватых, просвещенных, кающихся”. Там же упоминается, что на вечерне произносились пс. 140: Господи, воззвах , молитва: Сподоби, Господи и песнь Симеона Богоприимца. В 311 году священномученик Афиноген, готовясь к смерти, составил песнь: Свете тихий , которая и вошла в состав вечернего богослужения.

Св. Ипполит, ученик св. Иринея, мужа апостольского (+ 250), говорит, что надобно совершать молитвы утром, в час третий, шестой, девятый, вечером и в петлоглашение (т. е. в полночь, когда поет петух). Если нельзя быть собранию ни в доме каком-либо, ни в церкви, пусть каждый у себя поет, читает, молится. Сами Апостолы “около полуночи, молясь, воспевали Бога” (Деян. 16, 25).

О всенощных песнопениях и службах, которые были в обычае у христиан, говорит св. Григорий Богослов, вселенский учитель и патриарх Константинопольский, живший в IV веке.

Об утренней службе в “Постановлениях Апостольских” говорится: “Молитвы творите с утра, благодаря Господа, что Он осветил нас, удалив ночь и приведя день”. Всенощное и утреннее богослужение состояло главным образом из пения псалмов и чтения избранных мест Св. Писания. Св. Василий Великий так описывает утреннюю службу: “Еще с ночи народ утренюет у нас в доме молитвы, совершая исповедание в слезах, трудах и сокрушении; наконец, встает от

молитвы и становится на псалмопение. Разделяясь на две стороны, он поет попеременно. Затем один начинает петь, а прочие подпевать. Так проведя ночь в разнообразии псалмопения и чередуя оное молитвами, на рассвете все вместе, как бы одними устами и одним сердцем, поют псалом исповедания”.

При св. Иоанне Златоусте еретики-ариане, отвергавшие божественность Иисуса Христа, начали собираться по ночам и, разделяясь на два хора, пели свои еретические песни. На рассвете они с пением же шли торжественно в свои загородные храмы (иметь храмы в городской черте им в это время не дозволялось). Их стройное и благозвучное пение привлекало и православных. Поэтому св. Златоуст обратил особе внимание на чин ночного богослужения, сам совершал его и придал ему более торжественности и благолепия. Он же проявил большую заботу о пении в православных храмах: ввел общие возглашения с исповеданием Св. Единосущной Троицы; чаще стало повторяться славословие: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу . По клиросам пели искусные певцы, а народ подпевал “стих сильный, содержащий высокое учение” (по мнению некоторых - ипакои). Ночной молитве св. Иоанн Златоуст вообще придавал большое значение: “Не на то дана ночь, - говорил он, - чтобы мы всю ее спали… Церковь Божия встает в полночь, встань и ты.

Тогда душа бывает чище… Стань на колени, воздыхай, моли Бога, чтобы Он был к тебе милостив”. В противовес арианским хождениям с пением по городу святитель установил крестные ходы с зажженными свечами, с преднесением крестов.

Ночное богослужение было особенно продолжительно в лаврах, заканчиваясь иногда лишь к утру. Здесь и вошло в обычай совершать во время службы благословение хлеба, вина и елея и раздавать их молящимся для подкрепления сил.

В V-м веке еретик Несторий отвергал наименование Пресвятой Девы Богородицею, как Он именовалась самыми древними проповедниками веры. Против этой ереси с особою силою боролся св. Кирилл, архиепископ Александрийский. С его времени Церковь и начала чаще и торжественнее именовать Матерь Господа Иисуса Богородицею и приняла составленную тем же святителем песнь: Богородице Дево, радуйся!

В VIII-м веке составлен и принят к употреблению в Церкви Великий канон св. Андрея, архиепископа Критского. В этом каноне, однако, св. Андрею принадлежат лишь тропари (250), кроме тропарей в честь св. Марии Египетской, которые, вместе с ирмосами, позднейшего происхождения. Можно полагать, что ирмосы канона принадлежат св. Иоанну Дамаскину.

Тот же VIII-й век памятен Церкви иконоборчеством: еретики воздвигли гонение на поклонение Пресвятой Богородице, святым угодникам Божиим и святым иконам. Одним из выдающихся борцов за Православие явился в это время св. Иоанн Дамаскин, имевший чудный дар песнопения. Между прочим он составил хвалебные песни Богородице: О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь

; Многая множества моих, Богородице, прегрешений , а также Богородичны. Ему же, как защитнику почитания икон, принадлежит тропарь: Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий.

Чин православия, или торжества православия (над иконоборческою ересью), совершаемый в первую неделю Великого поста, составлен в 1-й половине

IX-го века Мефодием Исповедником, патриархом Константинопольским.

Из приведенных сведений видно, что наш богослужебный чин, на основах апостольских, - что должно особенно заметить относительно литургии, - слагался постепенно в течение первых 9-ти веков христианства.

Православное богослужение имеет основною мыслью изобразить весь ход священной истории в главнейших ее событиях: сотворение мира и человека, падение человека и его искупление через подвиг вочеловечившегося Сына Божия. На эти события указывают и чтения и песнопения и символические действия в трех священных службах: вечерней, утренней и литургии. Каждая из этих трех служб состоит из трех отдельных служб: с вечернею совершается последование девятого часа и повечерие; с утреннею - полунощница и первый час; с литургиею - часы третий и шестой.

Круг суточного богослужения начинается последованием девятого часа, страшного и спасительного часа смерти Христовой. Вечерня посвящается воспоминанию о первых событиях мира: о его творении (Дивна дела Твоя, Господи… Вся премудростию сотворил еси…), о блаженстве первых людей в раю, о их падении, раскаянии и надежде на спасение (Блажен муж , с последующими стихами, Господи, воззвах к Тебе

… Да исправится молитва моя ). Молитва Симеона Богоприимца указывает на исполнение обетования Божия о пришествии Избавителя.

В утренней службе воспоминаются те времена, когда Израиль томился в тяжком рабстве Египетском, воздыхая о земле обетованной. Это образ всего человечества, томящегося в рабстве греха и ожидающего спасения. В шестопсалмии изливается скорбь, покаяние падшего человека и упование его на милость Божию. Уже в конце вечерни словами Симеона Богоприимца указывалось на времена новозаветные, - что близок свет, который должен озарить людей, сидящих во тьме. Раздается торжественное: Бог Господь и явися нам . Рассвет дня, так часто застававший первых христиан на молитве, приветствуется радостным: Слава Тебе, показавшему нам свет , свет дня и Свет - Христа, озарившего, как Солнце правды, весь мир Своим явлением. Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение - приветствует Церковь ангельскими словами явившегося Спасителя.

Все прочие службы составляют приготовление к важнейшей и торжественнейшей службе новозаветной, посвященной воспоминанию о Христе и великом деле искупления человека, - литургии, которая и называется божественною. На литургии в таинстве Евхаристии воспоминается и как бы продолжается всемирное Голгофское жертвоприношение, и верующим под видом хлеба и вина преподаются Тело и Кровь Христовы, - Тело, за них ломимое, Кровь, за них пролитая во оставление грехов.

Таким образом в нашем богослужении воспоминания о милостях Божиих, явленных Израилю, соединяются с воспоминаниями о священнейших событиях Нового Завета. Этим указывается на неразрывную живую связь Церкви ветхозаветной с Церковью новозаветною. Но это еще не все. В наших молитвах за усопших, в принесении безкровной Жертвы и за них, в воспоминании Пресвятой Богородицы, святых безплотных Сил небесных и св. угодников Божиих объединяется Церковь земная с Церковью небесною, чт

ό выражается таинственно и вместе с тем наглядно в расположении на дискосе вынимаемых на проскомидии священником частиц вокруг Агнца, знаменующего Главу Церкви земной и небесной, Господа нашего Иисуса Христа.

В то же время в богослужении Православной Церкви отчетливо отразилась и запечатлелась вся ее история с гонениями (напр. возглас: Двери, двери! оставшийся от времен, когда необходимо было охранять церковные двери от вторжения язычников и еретиков), мученичеством, подвижничеством, возникновением ересей (песнь Единородный Сыне и др.) и торжеством над ними (песнопения в неделю Православия), с милостями Божиими, явленными христианам в различные тяжелые моменты их народной жизни, напр. в борьбе с неверными (Акафист Божией Матери), избавлении от стихийных бедствий (песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный ) и проч. и проч.

Поэтому чин богослужения Православной Церкви отличается не только высотою и полнотою в духовном смысле, не только высокою поэзиею, дивною гармониею и красотою, но и ценнейшими историческими данными.

В воспоминание священнейших для христиан событий из земной жизни Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери были в древнейшее время установлены соответствующие праздники. Особенности богослужения в такие праздничные дни слагались и устанавливались постепенно.

Св. Ириней (

II век) и Тертуллиан (начало III века) передают, что ночь на Св. Пасху христиане проводили всю в торжестве и в дни Пятидесятницы веселились духовно. При Константине Великом в пасхальную ночь Константинополь (Царьград) освещался восковыми столбами. Празднику Пасхи предшествовал пост, сперва не везде одинаковой продолжительности, и самое время ее празднования было окончательно установлено лишь на Первом Вселенском Соборе (325 год). Наша пасхальная служба, справедливо называемая торжеством неба и земли, принадлежит св. Иоанну Дамаскину. Обычай обмениваться на Пасху красными яйцами предание возводит к св. Марии Магдалине, которая поднесла Римскому императору Тиверию яйцо и возвестила ему о воскресшем Христе: в яйце, хранящем в себе зародыш жизни, христиане усматривали символ воскресения, вообще жизни.

Воскресный день (первый недели) праздновался св. Апостолами, когда они собирались для совершения таинства Евхаристии (Деян. 20, 7. 1 Кор. 16, 1, 2). Св. Иустин Философ (+ 166) говорит: “В так называемый день солнца (ср. нем.:

Sonntag), т. е. в воскресенье, собираются у нас в одном месте все, которые живут по городам и селам”. Затем св. Иустин говорит о совершении литургии и приобщении верующих.

Праздники Рождества Христова и Крещения Его сперва соединялись вместе, и начали праздноваться раздельно с

IV-го века. Чин великих часов на Рождество Христово составлен Софронием, патриархом Иерусалимским (+ 644); ему же принадлежит окончательное установление древнейшего чина великого водоосвящения, совершаемого в навечерие Богоявления. Обыкновение совершать в этот праздник после литургии крестный ход на воду получил начало в IX веке при патриархе Константинопольском Фотии.

Празднование Сретения Господня относится к древнейшим временам христианства; но оно совершалось не повсеместно, и в некоторых Церквах - 16-го февраля. Во время императора Византийского Юстиниана империя подверглась страшному землетрясению и моровой язве, при чем одному благочестивому человеку было откровение, что бедствия прекратятся, если будет установлено торжественное празднование Сретения. С этого времени оно празднуется всею Церковью, и 2 февраля.

О праздновании Преображения Господня мы имеем сведения, относящиеся к

IV веку. Св. Прокл, патриарх Константинопольский (+ 447), составил слово на Преображение, как на праздник общеизвестный.

Вознесение Господне праздновалось в Церкви со времен Апостольских. Св. Ефрем Сирин (+ 373-379) среди церковных песнопений обучал собиравшихся к нему по праздничным дням “обетных” отроковиц пению гимнов на Вознесение.

К тем же временам относится и празднование Пятидесятницы. Чин вечерни на Пятидесятницу составлен св. Василием Великим. Вот что говорит об этом Властарь, Византийский канонист, живший в

XIV веке: “… Великий Василий… составив молитвы о низшествии Духа Святаго, установил, чтобы народ стоял на коленях с чувством благоговения, свидетельствуя тем о божественной власти Духа; но не хотел, чтобы молитвы его читались в третьем (по нашему - девятом) часу дня воскресного, пятидесятого после Пасхи, когда сошел Дух Святый на Апостолов. Он чтение молитв отложил до вечерни”.

О празднике Входа Господня во Иерусалим мы имеем сведения у Афанасия Великого; среди слов св. Иоанна Златоуста мы имеем слово на Неделю Ваий

.

Праздник Воздвижения Крета совершался сначала во второй день Пасхи, когда святая царица Елена обрела Животворящий Крест. На 14-е сентября празднование было перенесено в

VII веке, когда император Ираклий возвратил Св. Крест из Персии: оба события слились в одном торжестве.

Праздники в честь Пресвятой Богородицы имеют также древнейшее происхождение. Так, празднование Благовещения восходит ко временам Апостольским; на праздники Рождества и Успения Богоматери мы имеем беседы св. Ефрема Сирина, следовательно, самые праздники эти были установлены до его времени. Уже в первой половине

IV-го века святая царица Елена основала в Палестине церкви в честь Рождества Пресвятой Девы и Ее Введения во храм. IX века Константинополю угрожали сарацины. Во Влахернском храме Божией Матери 1-го октября совершалось всенощное бдение; усиленно молились Богоматери об избавлении от опасности. И вдруг находившийся среди молящихся юродивый Андрей и ученик его Епифаний увидели в воздухе Пресвятую Деву, окруженную Ангелами и Святыми, молящуюся и Покровом Своим осеняющую христиан. С этого времени был установлен праздник Покрова Божией Матери.

Богослужения в Русской православной церкви совершаются по Иерусалимскому Уставу , принятому полторы тысячи лет назад . Устав указывает порядок или последование литургии, вечерни, утрени и малых служб суточного круга. В целом это сложная система, глубокое знание которой доступно лишь профессионалам. Но Церковь рекомендует каждому христианину изучить основные этапы богослужений, чтобы открыть для себя духовное богатство, накопленное веками.

Слово «литургия» означает общую службу , собрание верующих ради встречи с Богом. Это важнейшее христианское богослужение, когда совершается преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. «Мы участвуем в сверхъестественном », - так говорит об этом преподобный Иоанн Дамаскин.

Впервые Литургия была совершена Самим Христом накануне страданий. Собравшись в горнице для праздничной трапезы, Его ученики подготовили всё для совершения пасхальных обрядов, принятых тогда среди евреев. Эти обряды носили символический характер, напоминая участникам трапезы об освобождении из египетского рабства. Но когда чин пасхальной трапезы был исполнен Христом, символы и пророчества превратились в исполненные Божественные обещания: человек стал свободен от греха и снова обрёл райское блаженство.

Таким образом, происходя из древнего еврейского чина, христианская литургия в общих чертах напоминает его последование, а весь суточный круг богослужений начиная с вечерни, является подготовкой к её совершению.

В современной церковной практике литургия является утренней (по времени суток) службой. В древней церкви она совершалась ночью, что и сегодня происходит в дни великих праздников Рождества и Пасхи.

Развитие литургического чина

Порядок первых христианских литургий был прост и напоминал дружескую трапезу, сопровождавшуюся молитвой и воспоминаниями о Христе. Но вскоре появилась необходимость отличить литургию от обычных званых обедов, чтобы внушить верующим благоговение перед совершаемым Таинством. Постепенно, кроме псалмов Давидовых, в неё вошли песнопения, сочинённые уже христианскими авторами.

С распространением христианства на восток и запад богослужения стали приобретать национальные черты народа, принимавшего новую веру. Литургии стали отличаться друг от друга настолько сильно, что потребовались решения соборов епископов об установлении единого последования.

В настоящее время существует 4 основных литургических чина, составленных Святыми Отцами и совершаемых в Православной церкви:

• - совершается ежедневно, исключая уставные дни литургии Василия Великого, а в период Постной Триоди - по субботам и в Вербное воскресенье.
• Василия Великого — 10 раз в году: в день памяти автора, оба Сочельника, 5 раз в течение Четыредесятницы и 2 — на Страстной Седмице.
• Григория Двоеслова или Преждеосвященных Даров - служится во время Великого поста на буднях.
• Апостола Иакова Греческого - совершается на некоторых российских приходах в день памяти Апостола.

Кроме перечисленных литургий, существуют особые чины в Эфиопской, Коптской (египетской), Армянской и Сирийской церквях. Свои чинопоследования Литургий имеются на католическом Западе, а также у католиков восточного обряда. В общих чертах все литургии схожи между собой.

Чин, составленный св. Иоанном Златоустом, используется в практике Церкви с V века. По времени он младше творения Василия Великого. Для прихожанина литургии обоих авторов похожи и различаются только по времени. Литургия Святителя Василия длиннее из-за продолжительности тайных священнических молитв. Современники Иоанна Златоустого утверждали, что более короткий чин был составлен им из любви к простому народу, тяготящемуся продолжительными службами.

Сокращённое последование Иоанна Златоуста быстро распространилось по Византии и со временем сложилось в чин самой известной Божественной литургии. Текст с пояснениями, приведённый ниже, поможет мирянам понять смысл основных моментов службы, а певчим хора и чтецам - избежать распространённых ошибок.

Литургия обычно начинается в 8–9 часов утра, перед ней читаются часы третий и шестой , воспоминающие суд у Пилата и распятие Христа. Когда на клиросе читают часы, в алтаре совершается проскомидия. Служащий священник готовился с вечера, прочитывая длинное правило, чтобы назавтра приступить к престолу.

Богослужение начинается возгласом священника «Благословенно Царство…», а после ответа хора сразу следует Великая ектения. Затем начинаются антифоны изобразительны, праздничные или вседневные.

Антифоны Изобразительные

Благослови, душе моя, Господа.

Малая ектения:

Хвали, душе моя, Господа.

Первые два песнопения символизируют молитву и надежду ветхозаветного человека, третий - проповедь явившегося Христа. Перед Блаженнами звучит песнь «Единородный Сыне», авторство которой приписывают императору Юстиниану (VI век). Этот момент службы напоминает о Рождестве Спасителя.

Антифон третий, 12 Заповедей блаженств:

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…

Устав предполагает перемежать стихи блаженств с тропарями канонов, читавшихся на утрене. Для каждого разряда службы полагается своё число тропарей:

• шестеричная - с «Блаженны миротворцы» на 6;
• полиелей или бдение святому - на 8, с «Блаженны милостивые»;
• воскресная - на 10, с «Блаженны кротции».

В храмах с ежедневным совершением литургии в будние дни можно услышать Вседневные антифоны. Тексты этих песнопений представляют стихи из псалмов, перемежающиеся с припевом, посвящённым Господу и Богородице. Вседневных антифонов также три, они имеют более древнее происхождение. Со временем они всё чаще заменяются Изобразительными.

В дни Господских праздников звучат Праздничные антифоны, по строению похожие на будничные. Эти тексты можно найти в Минеях и Триодях, в конце службы праздника.

Малый вход

С этого момента начинается сама Литургия. Священнослужители под пение входного стиха «Приидите, поклонимся…» входят в алтарь с Евангелием, т. е. с Самим Христом. За ними невидимо шествуют святые, поэтому сразу после входного стиха хор пропевает тропари и кондаки святым, положенные по Уставу.

Трисвятое

Пение Трисвятого было введено в VI веке. По преданию, эту песнь впервые услышал юный житель Константинополя в исполнении ангельского хора. В это время город страдал от сильного землетрясения. Собравшийся народ стал повторять услышанные отроком слова и стихия утихла. Если предыдущий входной стих «Приидите поклонимся» относился только ко Христу, то Трисвятое воспевается Святой Троице.

Прокимен и чтение Апостола

Порядок чтения Апостола на Литургии регламентируется Уставом и зависит от разряда, соединения служб и праздничных периодов. При подготовке чтений удобней пользоваться церковным календарём или «Богослужебными указаниями» на текущий год. И также прокимны с аллилуариями даются в приложении к Апостолу в нескольких разделах:

При внимательном изучении состава книги Апостол подготовка чтений займёт немного времени. Прокимнов может быть не более двух, а чтений - не более трёх.

Последовательность возглашений на чтении Апостола:

• Диакон: Вонмем.
• Иерей: Мир всем.
• Чтец Апостола: И духови твоему. Прокимен глас… (глас и текст прокимна)
• Хор: прокимен.
• Чтец: стих.
• Хор: прокимен.
• Чтец: первая половина прокимна.
• Хор: допевает прокимен.
• Дьякон: Премудрость.

Чтец возглашает название апостольского чтения . Важно правильно произносить надписания:

• Деяний святых Апостол чтение.
• Соборного послания Петрова (Иаковля) чтение.
• К Коринфянам (Евреям, Тимофею, Титу) послания святаго апостола Павла чтение.

Диакон: вонмем (слушаем!)

Текст рекомендуется читать нараспев, постепенно повышая интонацию, чтобы закончить чтение на высокой ноте. Если устав предписывает два чтения, то в конце первого чтец возвращает последний слог на низкую ноту. Текст из Деяний начинается со слов «Во дни оны», Соборные послания - «Братие», послания к одному человеку - «чадо Тите» или «чадо Тимофее».

Священник: мир ти, чтущему!

Чтец: и духови твоему.

Аллилуйа и чтение Евангелия

Несмотря на то что после Апостола чтец сразу произносит Аллилуйа, этот возглас не завершает чтение Апостола, а является прокимном к Евангелию. Поэтому в древних литургиях Аллилуйа произносил священник. Порядок:

• Диакон: Премудрость.
• Чтец: Аллилуйа (3 раза).
• Хор: повторяет аллилуйа.
• Чтец: стих аллилуария.
• Хор: аллилуйа (3 р.)

После второго стиха аллилуария и уходит в алтарь, держа закрытую книгу Апостола над головой. В это время диакон, установив аналой напротив Царских врат, устанавливает на нём богослужебное Евангелие вертикально.

Следуют уставные возгласы священника и диакона перед чтением Евангелия.

Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста Матфея (Иоанна, Луки, Марка).

Имя Евангелиста произносится в родительном падеже, так как благословение испрашивается не для автора Евангелия, а для диакона.

Евангелие читается подобно Апостолу, начинаясь словами «Во время оно» или «Рече Господь Своим учеником», в зависимости от сюжета. По окончании чтения священник благословляет диакона словами «мир ти, благовествующему! » в отличие от слов, обращённых к чтецу Апостола - «чтущему ». После завершающего пения «Слава Тебе, Господи, слава Тебе » может следовать проповедь священника, объясняющая услышанное.

Слово «сугубая» означает «двойная». Это название происходит о двукратном взывании к милости Божией в начале ектении, а также усиленную молитву верующих. Обычно произносятся две сугубых ектении - заздравная и заупокойная. В этот момент, в современной практике, происходит чтение записок с именами, поданных «на обедню». Могут вставляться особые прошения о путешествующих, болящих и т. д.

За исключением первых двух прошений заздравной ектении, на каждое прошение хор отвечает троекратным «Господи помилуй».

Ектении об оглашенных и верных

Ряд кратких прошений - молитва о готовящихся к крещению. По древней традиции, они не могли присутствовать на основной части литургии - пресуществлении Св. Даров. После слушания вступительной части - Литургии оглашенных - все некрещенные покидали церковь.

В наше время период оглашения длится недолго или вовсе отсутствует. Поэтому ектению следует понимать как напоминание о древнем благочестии и серьёзном отношении к церковным Таинствам.

После ектении об оглашенных и их исхождения следуют ещё две ектении, первая из которых по тексту напоминает Великую ектению. Она начинает Литургию верных. В последовании Ап. Иакова в этом месте произносится торжественный прокимен «Господь воцарися в лепоту облечеся», у Златоуста он перенесён на проскомидию.

Херувимская песнь, Великий вход

Текст Херувимской песни, начинающей Литургию верных, обычно расписан по нотам. Нараспев его исполняют потому, что священнику и диакону должно хватить времени на каждение, особую молитву и перенесение подготовленных Святых Даров (ещё не соединённых Хлеба и Вина) с жертвенника на престол. Путь священнослужителей пролегает через амвон, где они останавливаются для произнесения поминовений.

Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Хор: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

В древности при возгласе «Возлюбим…» происходило взаимное целование прихожан как символ единения христиан по образу Святой Троицы. Мужчины и женщины приветствовали друг друга раздельно, так как для соблюдения приличия находились в разных частях храма. В современной традиции целование происходит только между священнослужителями в алтаре.

Символ веры

Двенадцать стихов Символа Веры исполняются всем собранием христиан под руководством диакона. Таким образом верные подтверждают своё исповедание и согласие с догматами Церкви. В это время священник обмахивает Святые Дары покровцом, что напоминает о скором сошествии Святаго Духа и грядущем чуде превращения их в Тело и Кровь Христовы.

Евхаристический канон

Диакон: Станем добре, станем со страхом…

Хор: Милость мира, Жертву хваления.

Тексты Евхаристического канона для хора расписываются по нотам для протяжного и умилительного пения. В это время происходит главное действие литургии - Пресуществление Святых Даров. Прихожане молятся, застыв неподвижно стоя или на коленях. Не допускаются ни ходьба, ни разговоры.

Достойно есть и поминовения

За Евхаристическим каноном следует песнь, посвящённая Богородице. В чинопоследовании Иоанна Златоуста это «Достойно есть», которая в дни двунадесятых праздников заменяется задостойниками. Тексты задостойников даются в минеях на день праздника и представляют собой ирмос девятой песни канона с припевом.

Во время исполнения «Достойно есть» священник поминает святых дня и усопших христиан.

Иерей: В первых помяни Господи…

Хор: И всех и вся.

Подготовка к Причастию

После Евхаристического канона вновь звучит просительная ектения, к которой присоединяется всенародное пение «Отче наш». Христиане молятся словами, заповеданными Самим Господом, чтобы вскоре приступить к Причастию. Первыми принимать Святые Дары будут священнослужители в алтаре.

Следует возглас «Святая Святым», означающий, что Святыня готова и преподносится для «святых», в данном случае, для готовящихся к причастию прихожан. Хор отвечает от имени народа «Един Свят Господь Иисус Христос…», признавая недостоинство даже самого праведного человека перед Богом. Вслед за этим пропевается причастный стих, предназначенный для принимающих Дары священников.

Тексты причастных стихов даются в минее на каждую службу, а также в приложении Апостола, после прокимнов. Существует всего семь стихов на каждый день недели и особые - на двунадесятые праздники.

В современной традиции пауза во время причащения священников заполняется «концертом» - авторским нотным произведением на тему дня, которое исполняет хор. Уместно также читать молитвы ко Причастию, чтобы подготовить мирян к принятию Тела и Крови Христовых. Чтение продолжается до момента открытия царских врат.

Диакон первым выходит из святых врат, держа перед собой Чашу с Дарами. Готовящихся к причастию мирян пропускают ближе к солее. Они стоят, скрестив руки на груди ладонями к плечам. После возгласа диакона «Со страхом Божиим и верою приступите!» священник, вышедший за диаконом, читает одну из молитв ко причащению «Верую, Господи, и исповедую…», подходя к Чаше, миряне мысленно читают тропарь Великого Четвертка «Вечери Твоея тайныя…».

Первыми подносят младенцев, подводят детей. Затем проходят мужчины, последними - женщины. Сразу после принятия Св. Таин прихожане направляются к столику, на котором приготовлен чайник с запивкой. Запивка - сладковатая вода, подкрашенная вином или соком, употребляется для того, чтобы проглотить все мельчайшие частицы Тела и Крови Христовых.

В этот момент надо особенно следить за маленькими детьми, чтобы они не выплюнули Св. Тайны. Уронить Частицу - страшный грех неосторожности. Если это произошло, необходимо сообщить священнику, который примет меры, назначенные в таких случаях церковными правилами.

Во время причащения поётся пасхальный причастный стих «Тело Христово приимите, источника безсмертного вкусите». Когда Чаша уносится в алтарь, хор повторяет Аллилуйа.

Здесь священник выходит из алтаря и становится перед амвоном, откуда читает «молитву заамвонную», молясь от имени народа. Эта молитва была введена в строй литургии после времени Св. Иоанна Златоуста, когда появился обычай тайных священнических молитв.

Можно видеть, что все молитвы, относящиеся к Евхаристическому канону, произносятся в алтаре тайно, прихожане слышат только пение хора. Часто это является соблазном для любопытных, желающих слышать и видеть всё, происходящее за иконостасом. Заамвонная молитва составлена из фрагментов тайных молитв, чтобы миряне имели представление, какие слова произносятся священниками.

Сокрытие важнейшей части Литургии - Пресуществления Св. Даров - носит символический характер. Ни содержание молитв, ни действия священнослужителей не являются в Церкви «тайной для непосвящённых», но совершаются за оградой, чтобы подчеркнуть важность и непостижимость Евхаристии.

Любой стремящийся к изучению веры христианин имеет возможность присутствовать на специальных литургиях, где в богослужении делаются паузы для разъяснения происходящего.

• Еп. Виссарион Нечаев «Объяснение Божественной литургии».
• Иоанн Златоуст «Комментарии к Божественной Литургии».
• А. И. Георгиевский. Чинопоследование Божественной литургии.

33 псалом и Отпуст

Под песнь праведного Иова «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века» священник вновь уходит в алтарь. Во многих храмах после этого начинают петь 33 псалом, который преподаёт верующим наставление на грядущий день. В это прихожане разбирают вынесенный из алтаря антидор - части служебной просфоры, использовавшейся для изготовления Агнца. Все эти действия напоминают верующим о древнем обычае «трапезы любви», которая устраивалась христианами после Евхаристии.

По окончании 33 псалма священник произносит отпуст - краткое молитвословие, где посредством молитв Богородицы и святых дня, испрашивается божественная милость для всех верных. Хор отвечает многолетием «Великого Господина и Отца нашего Кирилла…».

После литургии во многих храмах принято служить молебен.

Тексты для клироса

Литературу, посвящённую последованию и толкованию Литургии, а также ноты песнопений можно приобрести в специализированных магазинах. Регенту хора и чтецам удобно пользоваться распечатанным текстом, содержащим неизменяемые песнопения вечерних и утренних служб, литургии и всенощного бдения. Тексты для клироса можно скачать на портале Азбука.Ру.